Dalam hadits Abu Qotādah radhiyallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

Atiroh dalam bahasa lain disebut rojabiyah. Secara istilah dia adalah sembelihan yang dilakukan di bulan Rajab, dengan niat taqorrub kepada Allah Ta'ala dan sedekah dengan daging dari hewan sembelihan tersebut. Pada mulanya, dia adalah sebuah tradisi arab Jahiliyyah; dimana setiap bulan Rajab mereka menyembelih hewan dengan niat untuk dipersembahkan kepada tuhan-tuhan Jahliliyyah (selain Allah). Sebagaimana hal ini disampaikan oleh Imam Syafii, dimana beliau berkata;

Dalam hal ini, bisa dikatakan para ulama terbagi menjadi dua jawaban.

Pertama, adalah pendapat jumhur ulama. Dimana ketika muadzin shubuh mengucap 'assholātu khoirun minan naum' (kalimat tatswib), maka orang yang mendengarnya, menjawab; 'shodaqta wa barirta'. Ini jawaban yang masyhur dalam kitab-kitab fikih, dengan dalil istihsan dan munasabah al-maqom (sesuai untuk jawaban lafadznya); dan ini menjadi mukhossis (pengkhusus) dari keumuman hadits menjawab adzan seperti ucapan muadzin. Dan sebagian fuqoha seperti Mbah Yai Kholil Bangkalan dalam kitabnya Al-Matn As-Syarīf, menambahkan lafadz lain;

Demikian juga, hal ini disampaikan oleh Sayyid Bakri (w.1266 H) dalam I'anatut Thōlibīn (1/280), bahwa tambahan ini (wa bil haqq nathoqta) disebutkan oleh Al-Muzajjad (w.930 H)dalam Al-'Ubāb. Beliau mengatakan;

Imam Ar-Rofii As-Syafii (w.623 H) dalam kitabnya Al-Aziz bi Syarhil Wajiz (1/427) mengatakan;

Dan bukan hanya, dalam literatur fikih Syafii saja, bahkan lafadz ini juga disebutkan dalam literatur fikih madzhab lain. Seperti Al-Mardāwī Al-Hanbali (w.885 H) dalam kitabnya Al-Inshōf (1/427) , menyampaikan;

Kedua, adalah pendapat sebagian ulama seperti Abdul Aziz bin Baz, Ibnu Utsaimin, dan sebagian ulama kontemporer lain yang berpendapat bahwa ketika mendengar lafadz 'assholatu khoirun minan naum', maka menjawab dengan kalimat yang sama seperti ucapan muadzin. Mengambil keumuman hadits;

Kesimpulan, dan hal ini boleh orang menjawab tatswib dengan mengucap (assholatu khoirun minan naum) atau (shodaqta wa barirta) atau (shodaqta wa barirta wa bil haq nathoqta) atau (shodaqo Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam assholatu khoirun minan naum). Namun kami pribadi lebih memilih menjawab (assholatu khoirun minan naum). Wallahu ta'ala a'lam.

Jombang, 25 Januari 2024
Abu Harits Danang Santoso Al-Jawi
https://linktr.ee/fiqhgram

Kain sutera memiliki hukum yang khusus dibandingkan dengan kain dengan bahan lainnya, dari suut pandang fikih Islam. Oleh karenanya kami akan menjelaskan hal ini dalam beberapa poin berikut;

Pertama, hukum asal memakai pakaian apapun dari kain yang berbahan sutera adalah terlarang. Landasannya adalah hadits Hudzaifah radhiyallahu anhu, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

Shalat Roghoib memiliki dua pengertian sebagaimana disebutkan oleh para ulama. Yang pertama, shalat Roghoib ini adalah shalat yang dilaksanakan di Jumat pertama di bulan Rajab. Sebagaimana disebutkan oleh Imam Al-Ghozali dan Ihya-nya. Yang kedua, shalat roghoib adalah shalat malam nshfu Sya'ban, sebagaimana disebutkan oleh sebagian ulama seperti Syihabuddin Ar-Romli dalam Fatawa-nya. Namun, terlepas dari penamaan, kedua shalat ini adalah shalat yang bid'ah yang tidak memiliki landasan sama sekali. Bahkan hadits yang dibawakan untuk menguatkan amalan ini pun dihukumi oleh para ahli hadits sebagai hadits palsu. Sebagaimana Imam Ghozali menyebutkan;

أما صلاة رجب فقد روي بإسناد عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال ما من أحد يصوم أول خميس من رجب   ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ من صلاته صلى علي سبعين مرة يقول اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم ثم يسجد سجدة أخرى ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الأولى ثم يسأل حاجته في سجوده فإنها تقضى (٤) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يصلي أحد هذه الصلاة إلا غفر  الله تعالى له جميع ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وعدد الرمل ووزن الجبال وورق الأشجار ويشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار

"Adapun shalat Rajab, maka telah diriwayatkan dengan sanad dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam bahwa beliau bersabda ((Siapapun yang puasa hari kamis pertama bulan Rajab, lalu shalat antara isya dan maghrib 12 rakaat, dipisah di setiap dua rakaat dengan satu kali salam. Dia membaca di setiap rakaat surat Al-Fatihah sekali, dan surat Al-Qodr tiga kali, surat Al-Ikhlas 12 kali. Lalu setelah shalat membaca shalawat 70 kali dengan membaca: allahumma sholli ala Muhammadin An-Nabiyyil Ummiy wa 'ala Alihi. Lalu dia bersujud dan membaca: subbuhun quddusun robbul malaikati war ruh, 70 kali. Lalu dia bangkit dan membaca: robbighfir warham wa tajawaz 'amma ta'lam innaka antal a'azzul akram, 70 kali. Lalu dia sujud lagi dan membaca seperti sujud pertama. Lalu dia meminta hajatnya dalam sujudnya yang kedua, maka pasti akan dikabulkan. -Nabi menyampaikan-; Siapa yang shalat ini pasti akan diampuni seluruh dosanya meski sebanyak buih di lautan, sebanyak kerikil du bumi, seberat gunung-gunung, ataupun sejumlah dedaunan, dan dia akan diberi kesempatan untuk memberi syafaat pada hari kiamat kepada 700 keluarganya yang masuk neraka."

[ Ihya Ulumuddin (1/203) ]

Mengomentari hadits ini, al-Hafidz Zainuddin Al-Iroqi (w.806 H)mengatakan;

فِي صَلَاة الرغائب  أوردهُ رزين فِي كِتَابه وَهُوَ حَدِيث مَوْضُوع

"Dalam shalat roghoib semacam ini juga, Rozin juga menyebutkan haditsnya, dan hadits dalam masalah ini adalah hadits palsu."

[ Al-Mughni an Hamlil Asfar (Takhrij Ahadits Ihya). Zainuddin Al-Iroqi. (hal.240) ]

Adapun fatwa, maka diantaranya adalah fatwa Ibnu Sholah (w.643 H) guru Imam Nawawi, beliau berkata;

وَلَوْ لَمْ تَكُنْ مَطْلُوبَةً لَكَانَتْ بِدْعَةً مَذْمُومَةً كَمَا فِي الرَّغَائِبِ  لَيْلَةَ نِصْفِ شَعْبَانَ وَأَوَّلِ جُمُعَةٍ مِنْ رَجَبٍ فَكَانَ يَجِبُ إنْكَارُهَا وَبُطْلَانُهُ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ

"Kalau sekiranya shalat tidak dianjurkan, maka dia akan menjadi bid'ah yang tercela, seperti shalat roghoib di malam nishfu Sya'ban (pertengahan Sya'ban), dan di jumat pertama di bulan Rajab. Maka wajib untuk diingkari dan kebatilanya sudah diketahui secara pasti."

[ Fatawa Ibnu Sholah (1/159) ]

Juga fatwa Imam Nawawi (w.676 H), beliau mengatakan;

هي بدعة قبيحة منكرَة أشد إِنكار، مشتملة على منكرات، فيتعين تركها والِإعراض عنها، وإِنكارُها على فاعلها، وعلى ولي الأمر وفقه الله تعالى منعُ الناس من فعلها: فإنه راعٍ، وكلُ راعٍ مسؤولٌ عن رعيته. وقد صنف العلماء كتبًا في إنكارها وذمَّها، وتسفيه فاعلها، ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من البلدان، ولا بكونها مذكورةً في قوت القلوب (١) وإِحياء علوم الدين ونحوهِما فإنها بدعة باطلة

"Dia (shalat Roghoib di bulan Rajab)  adalah bid'ah yang jelek dan sangat munkar, yang terdiri dari berbagai macam kemunkaran. Maka dia harus ditinggalkan, pelakunya harus diinkari, dan bagi waliyyul amri (pemimpin setempat) harus melarang manusia untuk melaksanakannya. Karena pemimpin adalah penanggung jawab, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas rakyatnya. Dan para ulama telah menulis berbagai kitab dalam mengingkari hal ini, dan mencelanya. Serta menghukumi bodoh orang yang melakukannya. Dan janganlah engkau tertipu dengan banyaknya orang yang melakukannya di banyak negeri. Ataupun jangan tertipu meski dia disebutkan dalam kitab Qutul Qulub dan kitab Ihya' Ulumuddin, atau semisalnnya. Karena sesungguhnya hal tersebut adalah bidah yang batil."

[ Fatawa Imam Nawawi (hal.57) ]

Lalu fatwa Syihabuddin Al-Romli (w.957 H), guru sekaligus ayah dari Syamsuddin Al-Romli penulis Nihayatul Muhtaj Syarah Minhaj, beliau mengatakan;

لَمْ يَصِحَّ فِي شَهْرِ رَجَبٍ صَلَاةٌ مَخْصُوصَةٌ تَخْتَصُّ بِهِ، وَالْأَحَادِيثُ الْمَرْوِيَّةُ فِي فَضْلِ صَلَاةِ الرَّغَائِبِ   فِي أَوَّلِ جُمُعَةٍ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ كَذِبٌ بَاطِلٌ، وَهَذِهِ الصَّلَاةُ بِدْعَةٌ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ وَمِمَّنْ ذَكَرَ ذَلِكَ مِنْ أَعْيَانِ الْعُلَمَاءِ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْحُفَّاظِ أَبُو إسْمَاعِيلَ الْأَنْصَارِيِّ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ السَّمْعَانِيِّ وَأَبُو الْفَضْلِ بْنُ نَاصِرٍ وَأَبُو الْفَرْجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرُهُمْ، وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرْهَا الْمُتَقَدِّمُونَ؛ لِأَنَّهَا أُحْدِثَتْ بَعْدَهُمْ وَأَوَّلُ مَا ظَهَرَتْ بَعْدَ الْأَرْبَعِمِائَةِ فَلِذَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا الْمُتَقَدِّمُونَ وَلَمْ يَتَكَلَّمُوا فِيهَا 

"Tidak sah dalam bulan Rajab shalat khusus padanya, dan hadits-hadits yang diriwayatkan dalam masalah shalat roghoib yang dilaksanakan di jumat pertama dari bulan Rajab, adalah hadits dusta. Dan shalat roghoib ini adalah bid'ah menurut mayoritas ulama. Diantaranya para ulama mutaakhirin yang menghukumi kebid'ahan ini adalah; Abu Ismail Al-Anshori, Abu Bakr ibn As-Sam'ani, Abul Fadhl ibn Nashir, Abul Faraj ibn Al-Jauzi, dan selain mereka. Dan para ulama mutaqoddimin tidak menyinggung shalat roghoib ini, karena dia baru diadakan setelah zaman mereka; yatu pasca tahun 400 H. Oleh karenanya para ulama mutaqoddimin pun tidak mengetahui dan berbicara tentang shalat roghoib."

[ Fatawa Syihabudin Ar-Romli (1/209) ]

Terakhir, adalah fatwa dari Ibnu Hajar Al-Haitami (w.974 H) penulis Tuhfatul Muhtaj Syarah Minhaj, beliau berkata;

أَمَّا صَلَاةُ الرَّغَائِب فَإِنَّهَا كَالصَّلَاةِ الْمَعْرُوفَةِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانُ بِدْعَتَانِ قَبِيحَتَانِ مَذْمُومَتَانِ وَحَدِيثهمَا مَوْضُوعٌ فَيُكْرَهُ فِعْلُهُمَا فُرَادَى وَجَمَاعَةً

"Adapun shalat Roghoib, maka dia adalah shalat yang diketahui dikerjakan di malam pertengahan bulan Sya'ban, maka dia bid'ah yang buruk lagi tercela. Dan hadits yang menjelaskan hal tersebut adalah hadits palsu. Maka dibenci pelaksanaannya baik sendiri atau secara berjamaah."

[ Fatawa Fiqhiyyah Kubro (1/217) ]

Intinya, shalat Roghoib baik di bulan Rajab atau Sya'ban adalah shalat yang bid'ah menurut fatwa para pembesar ulama Syafiiyyah di atas. Maka hendaknya kaum muslimin menjauhi amalan semacam ini dan menginagtkan manusia agar tidak terjerumus di dalamnnya.

Wallahu Ta'ala A'lam

Jombang, 19 Januari 2024

Abu Harits Danang Santoso Al-Jawi

https://linktr.ee/fiqhgram

Orang tua adalah salah satu nikmat Allah Ta'ala yang dihadirkan kepada kita. Dengan kasih sayang keduanya, kita pun tumbuh dan berkembang. Oleh karenanya kita diiperintahkan untuk berterimakasih kepada kedua orang tua. Allah Ta'ala berfirman;

Membicarakan antara shalat dan kuburan dari sisi fikih, maka terjadi dalam dua pembahasan besar.

Pertama, masalah shalat di komplek pemakaman. Maka dalam hal ini, landasan pembahasan adalah hadits Abu Said Al-Khudri radhiyallahu anhu, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

Maka para ulama pun bersilang pendapat tentang hukumnya. Pendapat pertama menyatakan hukumnya adalah haram, dan ini pendapat Hanabilah. Sedangkan pendapat kedua menghukuminya makruh dan shalatnya pun tetap sah, dan ini pendapat madzhab Syafii dan kebanyakan dari para ulama. Alasannya, karena memandang larangan disini ta'lilnya adalah kemungkinan adanya najis yang ada di tanah kuburan. Karena kuburan tanahnya bercampur dengan bangkai manusia; yang ada darah, nanah, dan najis lainnya. Dan shalatnya tidak sah.

Oleh karenanya, kemakruhan ini berlaku jika memenuhi beberapa syarat berikut;

a. Kuburan tersebut adalah kuburan baru yang belum dibalik tanahnya (tanah yang digunakan untuk mengubur jenazah belum digunakan untuk mengubur jenazah), atau dalam istilah fikih disebut ghoiru manbusyah. Maka jika kuburan tersebut sudah dibalik, hukumnya haram karena shalat di tempat najis. Berkata Imam Ar-Rofi'i;

b. Shalat yang dilakukan langsung di atas tanah kuburan. Maka apabila tanah kuburan sudah ditutupi oleh keramik, batu, atau semisalnya dan dia shalat di atasnya, hukumnya mubah tanpa ada kemakruhan. Ibnu Roslam mengatakan;

Kedua, permasalahan shalat menghadap ke arah kuburan. Landasan pembahasan disini, adalah hadits Abu Martsad radhiyallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alalihi wa sallam bersabda;

Kami sendiri lebih condong ke hukum haram ini, sebagai bentuk kehati-hatian. Dan juga sebagai wujud keluar dari khilaf sebagaimana telah tetap dalam kaidah fikih, 'keluar dari khilaf adalah disukai.' Namun, dalam dua kondisi; entah hukumnya haram atau makruh sepakat dalam madzhab Syafii dan lainnya dari para ulama, menghukumi shalat yang dilakukan tetaplah sah secara fikih.

Bagi seseorang yang baru saja memasuki dunia ilmu syar'i, maka manhaj (metode) belajar yang dianjurkan oleh para ulama adalah dengan mempelajari kitab terdasar dari suatu cabang ilmu, atau satu kitab dari setiap cabang ilmu yang dia pelajari (jika belajar lebih dari satu cabang ilmu di waktu bersamaan). Kitab itu dipelajari sampai khatam dan benar-benar faham, lalu naik ke level kitab berikutnya. Dan jangan terburu memasuki dunia silang pendapat para ulama dari cabang ilmu tersebut, sebelum dia memiliki kafāah ilmiyyah yang mumpuni dalam bidang tersebut.

Oleh karenanya, peran guru dalam hal ini sangatlah penting. Bahkan Syaikh Ibrahīm Al-BājūrI dalam muqoddimah Hasyiyah Fathul Qorīb menyinggung; diantara nikmat santri adalah mendapatkan guru yang membukakan cakrawala ilmu dengan baik (syaikh fattāh). Sebaliknya, guru yang terlalu sibuk dengan dirinya, yang terlalu berpanjang dan berlebar bahkan sampai menyampaikan khilaf di setiap pembelajarannya (padahal kitab yang dikaji adalah kitab pemula), adalah guru yang dipandang buruk. Olehnya Ibnu Jamā'ah melanjutkan ucapannya;

Sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh Abdullah Bafadhal dalam Al-Muqoddimah Al-Hadromiyyah, syarat keabsahan menjadi seorang muadzin hanyalah tiga;

.

Kopi di awal kemunculannya sembat menjadi problematika fikih di antara kalangan fuqoha. Sebagian fuqoha ada yang mengharamkannya. Yang tercatat di antaranya Syaikh Muhammad bin Muhammad bin Umar bin Sulthon Al-Hanafi (w.950 H) yang bahkan sempat menyebut warung kopi dengan istilah khommaroh (kedai miras). Beliau adalah mufti negeri Syam di zamannya. Juga Syaikh Ahmad bin Ahmad bin Abdil Haq As-Sanbathi As-Syafii (w.999 H).

Dalam menukilkan pendapat dari seorang mujtahid, hendaknya perlu kita ketahui mana yang sah menjadi pendapatnya dan mana yang bukan. Dalam hal ini ada 3 kondisi;

.

Pertama, jika pendapat dari seorang mujtahid memiliki jangka waktu yang berbeda. Maka yang dianggap sah dari pendapat mujtahid tersebut adalah pendapatnya yang paling terakhir. Seperti Imam Syafii memiliki pendapat sebelum hijrah ke Mesir dan setelahnya, maka yang sah dinisbatkan sebagai pendapat beliau secara resmi adalah setelah hijrah ke Mesir (qoul jadid).

.

Kedua, jika mujtahid menyampaikan bahwa ada dua pendapat secara bersamaan. Maka pendapat mujtahid yang resmi yang ada sisi penguatan darinya. Dalam hal ini, Imam Syafii terkadang menggunakan kata asybah atau mimma astakhirullah fihi.

.

Ketiga, seperti kondisi kedua di atas namun mujtahid tidak menyebutkan atau mengisyaratkan mana yang rojih. Maka ini disebut taroddud, yang tidak bisa dinisbatkan kepada mujtahid tersebut secara resmi dari salah satu pendapatnya. Dan ini pun terjadi terhadap Imam Syafii, dimana dalam beberapa kasus, beliau memiliki beberapa qoul (pendapat) yang mana beliau sendiri tidak memberikan isyarat manakah dari pendapat beliau sendiri yang rajih. Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshori dalam Ghoyatul Wushul (hal.368) menukil ada sekitar 16 atau 17 masalah yang Imam Syafii tidak merajihkan qoul beliau yang mana yang kuat; sebagaimana hal ini disampaikan oleh Al-Qodhi Abu Hamid Al-Marwarrudzi.

.

Ibnu As-Sam'ani menyebutkan, bahwa menjelaskan suatu masalah dengan menggunakan ibarot qoul adalah salah satu ibtikarot Imam Syafii. Dimana dalam pendapat ulama sebelumnya, belum ada yang menggunakan istilah qoul sebagai pendapat dalam madzhabnya. Yang ada adalah dengan menggunakan istilah riwayah, seperti dalam satu masalah, dikatakan Imam Malik memiliki dua riwayat, atau Abu Hanifah memiliki dua riwayat. Sedang Imam Syafii mengatakan secara jelas dalam satu masalah; dalam hal ini ada dua qoul (ucapan).

.

Lantas, apa perbedaan penggunaan istilah qoul atau riwayat ? Syaikhuna Said Al-Jabiri menjelaskan, bahwa ungkapan qoul memberikan isyarat bahwa itu adalah pendapat langsung dari imam tersebut (min jihatil qoil), sedangkan istilah riwayat memberikan isyarat bahwa hal tersebut berasal dari para penukil imamnya (min jihatil naqil). Maka, tingkat kredibilitas istilah qoul lebih dekat kepada imam mujtahid daripada istilah riwayat.

.

Jombang, 1 Januari 2024

Abu Harits Al-Jawi

#madzhabsyafii #fikihsyafii #usulfikih