Berikut beberapa tips dalam menjaga hubungan dan relasi dengan orang lain. 

1. Tepo sliro, yaitu kita harus bisa mengagungkan dan menghormati yang tua dan menyayangi yang muda. Dalam syariat, diistilahkan dengan tauqīr al-kabīr wa ihtirōm ash-shoghīr. Dalam hadits disebutkan;

ليس منا من لا يرحم صغيرنا و يوقر صغيرنا

2. Kita harus lebih melihat kepada kebaikan orang daripada melihat kepada keburukan dan kesalahan orang.

3. Kita harus bersikap lemah lembut, memaafkan, dan mengedepankan musyawarah. Dalam al-Quran diseburkan;

و لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم في الأمر

4. Belajar untuk bisa memberi jasa kepada orang lain dan juga membalas jasa orang lain kepada kita. Dalam al-Quran disebutkan;

و لا تنسوا الفضل بينكم

5. Taghōful 'an al-akhthō`, yaitu belajar berpura-pura tidak mengetahui kesalahan orang kepada kita. Dalam al-Quran disebutkan;

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَىٰ بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ ۖ 

6. Murō'āt ma'āsyir al-ākhorīn, yaitu menjaga perasaan orang lain dalam berinteraksi dan berhubungan. 

7. Memikirkan dan memperkirakan akibat dari sesuatu sebelum kita melakukan suatu tindakan. 

8. Al-Wafā` bi asy-Syurūth, yaitu kita harus memiliki sikap wafa` (memenuhi) atas perjanjian dan persyaratan dengan pihak-pihak terkait. Misal, kita izin ke takmir masjid untuk mengadakan pengajian ustadz fulan, maka ketika kita ingin mendatangkan ustadz yang lain kita harus izin kembali. 

9. Berterimakasih kepada orang lain. Dalam hadits disebutkan;

لا يشكر الله من لا يشكر الناس

10. Saling memberi hadiah, sebagaimana dalam hadits;

تهادوا تحابوا

Di dalam kitab Al Khulashoh Al Fiqhiyyah 'ala Madzhab As Sadah Asy Syafi'iyyah dikatakan bahwa zakat pada biji-bijian adalah yang merupakan makanan pokok dan dapat disimpan, apakah maksudnya kedua sifat ini terkumpul semuanya atau salah satunya saja sudah mewajibkan zakat, misalnya jagung, jagung  bukan makanan pokok namun ia dapat disimpan, apakah berlaku zakat pertanian di dalamnya ?

Perlu diketahui bahwa hasil pertanian yang wajib dizakati harus memenuhi dua kriteria : pertama, dia harus bahan makanan pokok (yuqtāt). Kedua, dia harus bisa disimpan untuk waktu yang lama (yuddakhor). Dua kriteria ini harus terpenuhi, adapun jika salah satu kriteria tidak terpenuhi, misal tanaman tersebut bisa disimpan tapi bukan makanan pokok, atau makanan pokok tapi tidak bisa disimpan untuk waktu lama, maka tidak ada kewajiban mengeluarkan zakatnya. 

Dan yang harus difahami, untuk kriteria yang pertama yaitu hasil pertanian tersebut dijadikan makanan pokok. Perlu dibedakan antara bahan makanan pokok dan bahan makanan pokok suatu negeri. Untuk zakat pertanian, yang masuk kriterianya adalah bahan makanan pokok saja, tidak harus bahan makanan pokok di suatu negeri. Misal contoh, di Indonesia termasuk bahan makanan pokok adalah padi, namun jika di Indonesia ada petani gandum maka dia tetap mengeluarkan zakatnya. Karena gandum adalah bahan makanan pokok, meski bukan makanan pokok di Indonesia.

Berkata Syaikh Yasir bin Ahmad An-Najjār ad-Dimyathi :

أما الحبوب فلا تجب في شيء منها إلا فيما يقتات و يدخر كالحنطة و الشعير و الأرز و العدس و الذرة و الحمص و الباقلاء و غير ذلك مما يقتات و يدخر

Berkata Syihabbuddin Ibnu Hajar Al-Haitami (w.974 H) :

تختص بالقوت ... و هو من الثمار الرطب و العنب ... و من الحب الحنطة و الشعير و الأرز ... و العدس و سائر المقتات اختيارا و لو نادرا كالحمص و البسلا و الباقلاء و الذرة

Kesimpulannya, apa yang ditanyakan oleh penanya, jika petani menanam jagung maka juga wajib zakat pertanian karena jagung masuk bahan makanan pokok, sebagaimana uraian di atas dan pengkategorian yang dilakukan oleh para ahli fikih.

Assalamualaikum, apakah dapat menjelaskan kenapa tidak boleh pakai emoticon senyum atau serupa ? Afwan saya sudah terbiasa, kalau nggak pakai emoticon senyum nanti dikira nggak ramah ^_^

Dalam percakapan online, melalui chat atau yang sejenisnya, kerap kali kita membutuhkan sesuatu yang menunjukkan tentang perasaan kita ketika mengucap kalimat tersebut. Oleh karenanya, platform terkait pun menyediakan emotikon yang memungkinkan bagi pengguna untuk mengungkapkan perasaan ketika menulis chat tersebut. Dalam bahasa arab emotikon disebut dengan istilah rumūz ta'bīriyyah (tanpa ungkapan dari perasaan).

Yang tampak dari penggunaan emotikon ini adalah boleh. Berangkat dari kaidah fikih;

الأصل في الأشياء الإباحة

Namun dengan syarat-syarat yang patut diperhatikan, supaya tidak menyalahi aturan syariat, juga dengan mempertimbangkan adab. Karena dalam kaidah fikih yang lain disebutkan;

العادة محكمة ما لم يخالف الشرع

Maka ada beberapa hal yang patut diperhatikan dalam penggunaan emotikon ini. 

Pertama, hendaknya menjauhi emotikon yang berbau pornografi atau yang tidak senonoh. Seperti emotikon telanjang, atau yang semisalnya. Karena seorang muslim dituntut untuk menjaga murūah (kewibawaan) dan kesopanan. Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

فإن الله تعالى لا يحب الفحش و لا التفحش

Kedua, menghindari emotikon makhluk bernyawa (manusia atau hewan) yang digambar secara lengkap anggota tubuhnya. Namun jika dipotong bagian tubuhnya yang tidak memungkinkan lagi baginya untuk hidup (seperti dipotong bagian kepala, atau hanya tinggal kepala saja) maka tidak terlarang. Sebagaimana ucapan sahabat Ibnu Abbas radhiyallahu anhu;

الصُّورَةُ الرَّأْسُ فَإِذَا قُطِعَ الرَّأْسُ فَلَيْسَ بِصُور

Ketiga, jika memang diperlukan semisal untuk menyampaikan sesuatu yang perlu divisualisasikan maka yang tampak adalah dibolehkan. Karena dunia chat termasuk dalam ranah syai`un mumtahanah (sesuatu yang tidak terlalu banyak mendapat perhatian). Sebagaimana dalam hadits Aisyah radhiyallahu anha;

قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ، وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَتَكَهُ وَقَال: "أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ" قَالتْ: فَجَعَلْنَاهُ وسَادَةً أَوْ وسَادَتَيْنِ

Sisi pendalilannya, bahwa meskipun Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarang sayyidah Aisyah untuk memasang kain yang ada gambarnya tadi sebagai kelambu, namun beliau tidak mengingkari ketika kain yang ada gambarnya tadi dipakai sebagai bantal. Oleh karenanya berkata Khothib Asy-Syirbīni rahimahullah;

وَالضَّابِطُ فِي ذَلِكَ إنْ كَانَتْ الصُّورَةُ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا يُهَانُ جَازَ وَإِلَّا فَلَا

Berkata Zainuddin Al-Millibari rahimahullah;

و لا أثر بحمل النقد الذي عليه صورة كاملة لأنه للحاجة و لأنها ممتهنة بالمعاملة بها

Keempat, hendaknya diperhatikan pula siapa lawan chat kita. Jika dia adalah bukan mahramnya, dan sedang chat pribadi, hendaknya tidak menggunakan emotikon yang menarik lawan jenis, seperti terseyum manis atau yang lain. Sebagai bentuk penjagaan dari fitnah syahwat. 

Kesimpulannya, tetap boleh dalam chat memakai emotikon senyum, tertawa, dan yang semisalnya, dengan memperhatikan rambu-rambu di atas. 

Bagaimana hukumnya apabila air kencing anak-anak di lantai, lalu setelah disiram dilap lagi dengan kain dalam keadaan belum kering?

Apabila najis terdapat pada lantai yang tidak bisa menyerap air, maka cara mensucikannya adalah :

1. Jika najisnya 'aini (memiliki wujud) maka harus dibersihkan dulu (dengan air) hingga tak tersisa. Lalu disiram air, maka lantai sudah suci.

2. Jika najisnya hukmi (tidak ada wujudnya) maka cukup langsung disiram saja sekali. Maka lantai sudah suci. 

Berkata Zainuddin Al-Millibāri rahimahullah :

لو أصاب الأرض نحو بول و جف فصب على موضعه ماء فغمره طهر و لو لم ينصب أي يغور سواء كانت الأرض صلبة أم رخاوة و إذا كانت الأرض لم تتشرب ما تنجست به فلا بد من إزالة العين قبل صب الماء القليل عليها كما لو كانت في الإناء

Berkata Sayyid Abu Bakr Al-Bakri rahimahullah :

فلو صب الماء عليه قبل إزالته لم يطهر كما يعلم مما سيأتي أن شرط طهارة المحل طهارة الغسالة و هي لا تطهر إذا زاد وزنها و معلوم أنه إذا كان عين نحو البول باقيا زاد وزنها

Maka apa yang disampaikan oleh penanya, dimana air kencing jatuh di lantai, lalu dilap kencingnya (dengan syarat harus sampai bersih tanpa meninggalkan sisa). Lalu disiram air, lalu airnya dikeringkan (dilap) dengan kain dalam keadaan air belum kering. Maka ini sudah cukup untuk mensucikan, karena kering bukan syarat kesucian sesuatu.

Dijawab oleh Abu Harits Al-Jawi

Assalamualaikum 

Apakah air tohur jika dicampur dengan dettol menjadi tohir? 

Waalaikumussalam warohmatullah

Hukum asal dari air adalah suci dan bisa mensucikan. Maka selama itu ada air mutlak (air yang secara umum disebut air tanpa ada campuran yang mencampurinya) maka boleh digunakan untuk bersuci. Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala :

و أنزلنا من السماء ماء طهورا

Jika ada sesuatu yang suci yang mencampuri air mutlak, maka air yang tersebut bisa menjadi tidak mensucikan (namun tetap suci) dengan syarat :

Pertama, benda tersebut bercampur dalam air. Namun jika tidak bercampur, seperti air yang berubah baunya karena terkena asap dari kemenyan yang dibakar atau ada kayu gaharu yang masuk di dalamnya, maka dia masih tetap suci . Dalam Fathul Mu'in hal.12 disebutkan :

و خرج بقولي بخليط المجاور و هو ما يتميز للناظر كعود و دهن و لو مطيبين

Kedua, benda tersebut adalah hal yang tidak biasa berada dalam sumber atau aliran air, seperti tinta atau lainnya. Namun jika benda tersebut adalah hal yang biasa bercampur dalam aliran atau sumber air maka tidak mengapa. Seperti air sungai yang coklat karena bercampur tanah. Alasannya, karena hal ini sulit dihindari meskipun dia bercampur dengan air, maka dimaafkan. Dalam Syarh Ibn Qosim 'ala Fathul Qorib hal.11 :

و كذا المتغير بمخالط لا يستغني الماء عنه كطين و طحلب و ما في مقره و ممره و المتغير بطول المكث فإنه طهور

Kembali kepada pertanyaan, bahwa dettol adalah benda suci yang bercampur (bukan sekedar berada di air) dan juga secara alami dia tidak biasa berada di air. Maka apakah jika dettol dimasukkan dalam air, air tersebut tidak bisa dipakai bersuci ? Sebatas pengetahuan kami, dettol jika dimasukkan ke dalam air tidak merubah warna air, akan tetapi merubah rasa dan bau air. Jika demikian, maka ketika dettol dimasukkan ke dalam air diperkirakan, jika ukuran dettol yang dituang ke dalam air jika diganti dengan jus buah lalu merubah warna, maka air berubah thōhir (suci tidak mensucikan). Namun jika ukuran tuangan dettol jika diperkirakan dengan jus buah tidak merubah warna maka tetap thohūr (suci mensucikan). Dalam Hasyiyah Baijuri 'ala Fathil Qorib (1/66) :

فيقدر مخالفا وسطا ... الطعم طعم الرمان و اللون لون العصير و الريح ريح اللاذن ... فإن فقد بعضها و وجه البعض الآخر اكتفى بفرض المفقود فقط مخالفا  وسطا

Kesimpulannya, jika sedikit dettol dimasukkan ke dalam air yang banyak (misal setutup botol berbanding satu bak besar) maka masih dihukumi suci mensucikan, namun jika cukup banyak (misal dettol setengah botol) ke dalam air yang cukup banyak sebaiknya tidak dipakai untuk bersuci sebagai bentuk kehati-hatian. 

Dalam fiqh madzhab Syafi'i dianjurkan mengangkat dan berisyarat dengan telunjuk ketika bersyahadat dan bukan dari awal tasyahhud. Adapun dalil mengangkat telunjuk secara umum saat tasyahhud adalah hadits-hadits shahih yang berkenanaan dengan hal tersebut. Diantaranya hadits Ibnu Zubair radhiyallahu anhu dimana beliau berkata :

كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قعد في الصلاة ... وأشار بإصبعه

Dalam riwayat yang lain disebutkan :

أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يشير بإصبعه إذا دعا و لا يحركها

Dan dalam hadits Abu Malik al-Khuzā'i radhiyallahu anhu berkata :

رأيت النبي صلى الله عليه و سلم واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعا أصبعه السبابة قد حناها شيئا

Imam Nawawi rahimahullah berkata :

قال اصحابنا و على الاقوال و الاجه كلها يسن ان يشير بمسبحة يمناه فيرفعهما اذا بلغ الهمزة من قوله لا اله الا الله

Imam Nawawi rahimahullah juga mengatakan :

و يقبض من يمناه الخنصر و البنصر و كذا الوسطى في الاظهر و يرسل المسبحة و يرفعها عند قول لا اله الا الله و لا يحركها و الاظهر ضم الابهام اليها كعاقد ثلاثة و خمسين

Dalil dalam bab ini adalah satu jenis, yaitu hadits Ibnu Umar radhiyallahu anhuma diantaranya :

ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى و اليمنى على اليمنى و عقد ثلاثا و خمسين و اشار باصبعه السبابة

Adapun alasan Syafiyyah mengangkat ketika syahadat adalah :

1. Telunjuk dalam bahasa Arab disebut sabbābah dan musabbihah. Disebut sabbābah karena biasanya orang arab mencela orang lain dengan menunjuknya dg jari telunjuk. Dan disebut musabbihah karena jari telunjuk digunakan untuk mengisyaratkan tauhid dan penyucian (tasbih) [ Al-Majmu Syarh Muhadzdzab (3/415) ] 

Maka mengarahkan makna adat kebiasaan perilaku tasbih dengan telunjuk adalah sesuai dengan kondisi saat tasyahhud. Kaidah mengatakan :

العادة محكمة

Dan dalam hal ini tidak ada dalil yang melarang membawa makna adat tasbih dengan telunjuk (ketika mengucap syahadat), maka diperkenankan menggunakan kaidah di atas. Yang dilarang adalah jika ada kaidah di atas dibenturkan dengan dalil yg gamblang, sedangkan dalil yang ada malah mengisyaratkan disunnahkan berisyarat dengan telunjuk. 

2. Dalam hadits yg diriwayatkan Al-Baihaqi :

أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يشير بها للتوحيد

Kesimpulannya, bahwa dalam ketentuan madzhab Syafii disunnahkan mengangkat telunjuk saat mengucap illallahu, dengan dalil-dalil yang sudah disebutkan. 

Bagi orang yang memiliki hutang puasa atau menyusui, maka ada tiga kondisi.

1. Dia tidak puasa karena khawatir kondisi dirinya yang tidak kuat puasa dalam kondisi hamil atau menyusui. Maka dia membayar hutang puasa dengan puasa di hari yang lain. 

2. Dia tidak puasa karena khawatir kondisi anaknya yang nanti tidak mendapat asupan nutrisi yang cukup, atau yang semisalnya. Maka dia membayar hutang puasa dengan puasa di hari yang lain ditambah membayar fidyah untuk satu hari satu mud (kurang lebih 700 gr) bahan makanan pokok. 

3. Dia tidak puasa karena khawatir terhadap kondisi dirinya sendiri yang tidak kuat, diiringi dengan kekhawatiran terhadap anaknya. Maka dia membayar hutang puasa dengan puasa saja di hari yang lain. 

Kesimpulan ini dilandaskan pada al-Quran, hadits yang ada, tafsiran para ahli fikih dalam masalah ini. 

Berkata Imam Nawawi rahimahullah :

و أما الحامل و المرضع فإن أفطرتا خوفا على نفسهما وجب القضاء بلا فدية أو على الولد لزمتهما الفدية في الأظهر

Berkata Sayyid Al-Bakri rahimahullah :

و ان انضم لذلك الخوف على الولد لأنه واقع تبعا

Abu Dawud meriwayatkan dalam kitab Sunan-nya ;

حدثنا ابن المثنى حدثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما { و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } كانت رخصة للشيخ الكبير و المرأة الكبيرة و هما يطيقان الصيام أن يفطرا و يطعما مكان كل يوم مسكينا و الحبلى و المرضع أذا خافتا

قال أبو داود : يعني على أولادهما أفطرتا و أطعمتا

Allah Ta'ala berfirman :

فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ 

Dari hadits Abu Dawud di atas bisa diambil kesimpulan, bahwa wanita yang hamil dan menyusui dan khawatir terhadap bayinya saja, maka dia membayar fidyah. Dan tetap juga harus mengqodho, karena dia tidak berpuasa dalam kondisi yang dia sendiri sebenarnya mampu puasa. Demikian makna yang tersirat dari hadits tersebut. Dia qodho puasa karena dia tidak berpuasa di hari yang harusnya dia puasa, dan dia membayar fidyah karena dia termasuk dalam kategori yuthīqūnahu (yang mampu puasa) dan tidak berpuasa karena khawatir terhadap keselamatan janinnya sebagaimana tafsiran sahabat Ibnu Abbas. Adapun wanita yang hamil dan menyusui yang khawatir terhadap kondisi fisiknya sendiri saja, maka masuk dalam kategori orang yang sakit (marīdhon). Maka cukup mengqodho saja seperti orang sakit yang dijelaskan dalam ayat di atas (fa 'iddatun min ayyāmin ukhor). 

1. Berkata Khothib Asy-Syirbini (2/228) rahimahullah :

و أما إصلاح أهل الميت طعاما و جمع الناس عليه فبدعة غير مستحبة

2. Berkata Ibnu Hajar Al-Haitami (1/577) rahimahullah :

و ما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس إليه بدعة منكرة مكروهة لما صح عن جرير بن عبد الله

3. Berkata Imam Nawawi (5/186) rahimahullah :

و أما إصلاح أهل الميت طعاما و جمع الناس عليه فلم ينقل فيه شيء غير مستحبة و هو بدعة

4. Berkata Sayyid Bakri Satho (2/146) rahimahullah :

و ما اعتيد من جعل أهل الميت طعاما ليدعوا الناس إليه بدعة منكرة مكروهة كإجابتهم لذلك لما صح عن جرير بن عبد الله

5. Berkata Imam Nawawi (2/145) rahimahullah :

و أما إصلاح أهل الميت طعاما و جمع الناس عليه فلم ينقل فيه شيء قال و هو بدعة غير مستحبة

6. Berkata Muhammad Umar Nawawi Al-Bantani (hal.281) rahimahullah :

و التصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب و لا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل ... و قد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته و في سابع و في تمام العشرين و في الأربعين و في المائة و بعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني

Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani asy-Syafii mengatakan bahwa cairan vagina ( ruthūbatul farji ) terbagi menjadi 3 jenis :

1. Suci secara pasti. Yaitu cairan yang beliau definisikan;

هي الناشئة من المرأة عند قعودها على قدميه

"Yaitu cairan yang diproduksi dari -farji- perempuan -bagian luar vagina- ketika dia duduk di atas dua kakinya."

2. Cairan suci menurut pendapat yang paling shahih. Dimana beliau memberi pengertian tentang cairan ini;

و هي ما يصل إليها ذكر المجامع

3. Cairan najis, yaitu cairan yang diproduksi oleh bagian yang lebih dalam dari bagian kedua.

Dari paparan di atas, bisa diketahui bahwa cairan keputihan tersebut diproduksi oleh kelenjar vagina dan leher rahim (serviks). Yang mana cairan keputihan berarti masuk dalam kategori cairan kedua yang disebutkan oleh Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani. Yang mana dzakar (kemaluan) laki-laki saat bersetubuh pasti akan mencapai leher rahim (serviks) tempat produksi cairan keputihan tadi. 

Kesimpulannya, bahwa cairan keputihan adalah termasuk suci.