Di bulan Sya’ban ini ada beberapa hal yang patutnya kita perhatikan sebagai seorang muslim. Ada amalan yang bisa kita amalkan, ada ilmu yang bisa kita terapkan, dan ada kesempatan untuk lebih matang dalam menyambut datangnya Ramadhan. Diantaranya adalah;

Pertama, manfaatkan bulan Sya’ban untuk kembali memurojaah dan mengulang pengetahuan kita berkenaan dengan fikih puasa dan ibadah Ramadhan. Dimana Ramadhan sudah dihadapan kita, maka sebelum beramal, persiapkan ilmu untuk beramal. Agar Ramadhan menjadi lebih bermakna dan berkesan, serta dilandaskan dengan ilmu; bukan sekedar memperkirakan sendiri.

Kedua, kita bisa manfaat bulan Sya’ban untuk memperbanyak puasa sunnah. Sebagaimana dalam hadits Usamah bin Zaid radhiyallahu anhuma, berkata;

“Wahai Rasulullah, sungguh aku tidak pernah melihatmu berpuasa dalam sebulan melebihi puasamu di bulan Sya’ban ?” Maka beliau pun menjawab;

ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ

“Itu adalah bulan dimana banyak manusia yang lalai darinya; karena terletak antara bulan Rajab dan Ramadhan. Sedangkan Sya’ban adalah bulan dimana amal-amal diangkat pada saat itu ke sisi Rabb semesta alam. Maka aku suka jika amalku diangkat dalam kondisi aku sedang puasa.”

[ HR.An-Nasai (2357), Ibnu Abi Syaibah dalam Mushonnaf-nya (9765), Ahmad dalam Musnad-nya (21753) ]

Dalam hadits Aisyah radhiyallahu anha beliau mengatakan;

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: لاَ يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: لاَ يَصُومُ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلا رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ

“Bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam senantiasa berpuasa sehingga kami mengira beliau tidak pernah berbuka, dan beliau senantiasa berbuka sehingga kami mengira beliau tidak pernah berpuasa. Dan tidak pernah aku melihat beliau puasa satu bulan penuh kecuali saat Ramadhan, dan aku tidak pernah melihat beliau lebih banyak puasa dibandingkan bulan Sya’ban.”

[ HR.Bukhari (1969), Muslim (1156) ]

Ketiga, ketika sudah memasuki bulan Sya’ban maka hendaknya tidak berpuasa sunnah; kecuali bagi orang yang memiliki kebiasaan puasa sunnah sebelumnya atau memiliki hutang puasa. Sebagaimana dalam hadits Abu Hurairah radhiyallah anhu, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ، فَلا تَصُومُوا -و في لفظ- فَكُفُّوا عَنِ الصَّوْمِ

“Jika sudah memasuki pertengahan Sya’ban maka janganlah berpuasa.” -dalam riwayat lain- “Tahanlah diri kalian dari berpuasa.”

[ HR.Abu Dawud (2337), An-Nasai dalam Sunan Kubro-nya (2923), dishahihkan oleh Al-Arnauth ]

Dalam riwayat Tirmidzi (738) dan beliau katakan, “hadits hasan shahih”, lafadznya;

إِذَا بَقِيَ نِصْفٌ مِنْ شَعْبَانَ فَلاَ تَصُومُوا

“Jika tersisa setengah bulan Sya’ban maka jangan puasa.”

Dan sebagaimana yang sudah disebutkan, larangan ini berlaku kecuali bagi orang yang terbiasa puasa sunnah sebelumnya dan orang yang punya hutang puasa Ramadhan. Sebagaimana dalam hadits Abu Hurairah radhiyallah radhiyallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا، فَلْيَصُمْهُ

“Jangan dahului Ramadhan dengan puasa sehari atau dua hari sebelumnya; kecuali orang yang sudah terbiasa sebelumnya maka silahkan dia berpuasa.”

[ HR. Muslim (1082) dan ini lafadznya, Bukhari (1914) ]

Dalam hadits Abu Hurairah juga bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

إِذَا كَانَ النِّصْفُ مِنْ شَعْبَانَ فَلا تَصُومُوا، وَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْمٌ مِنْ رَمَضَانَ فَلْيَسْرُدِ الصَّوْمَ فَلا يَقْطَعْ

“Jika sudah masuk pertengahan Sya’ban maka jangan puasa. Dan siapa yang masih punya hutang puasa Ramadhan, maka hendaknya tetap dia bayar puasa dan jangan putus (sampai lunas -edt).”

[ HR. Abu Awanah dalam Mustakhraj-nya (2713) ]

Keempat, bulan Sya’ban adalah garis terakhir bagi orang yang masih memiliki hutang puasa. Maka, bagi siapapun yang masih memiliki hutang puasa dan tidak ada udzur, wajib dia bayar di bulan Sya’ban sebelum datangnya bulan Ramadhan. Sebagaimana hadits Aisyah radhiyallahu anha beliau berkata;

كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلا فِي شَعْبَانَ

“Dahulu aku memiliki hutang puasa Ramadhan, lalu aku tidak bisa mengqadhanya kecuali ketika di bulan Sya’ban.”

Dan konsekuensi orang yang tidak mengqodho hingga datang Ramadhan berikutnya, padahal dia tidak memiliki udzur; maka wajib baginya untuk menambah membayar fidyah (disamping tetap harus mengqodho). Sebagaimana fatwa Abu Hurairah radhiyallah anhu;

يَصُومُ هَذَا مَعَ النَّاسِ وَيَصُومُ الَّذِي فَرَّطَ فِيهِ , وَيُطْعِمُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا

“Berpuasa bersama manusia, lalu dia qodho puasanya yang dia belum qodho, dan dia membayar fidyah.”

[ HR.Ad-Daraquthni (2344) dan dishahihkannya, Al-Baihaqi dalam Sunan Kubro-nya (8213) ]

Demikian juga fatwa Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma;

مَنْ فَرَّطَ فِي صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى يُدْرِكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ فَلْيَصُمْ هَذَا الَّذِي أَدْرَكَهُ , ثُمَّ لِيَصُمْ مَا فَاتَهُ وَيُطْعِمُ مَعَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا

“Siapa yang tidak puasa Ramadhan sampai Ramadhan berikutnya, hendaknya dia puasa Ramadhan tersebut, lalu dia qodho, dan dia membayar fidyah.”

[ HR.Ad-Daraquthni (2347), Al-Baihaqi dalam Sunan Kubro-nya (8211) ]

Kelima, dianjurkan secara khusus menghidupkan malam nisfu Sya’ban dengan ibadah seperti dzikir, membaca Al-Quran, shalat sunnah, atau semisalnya. Meski dalam hal ini, ada sedikit khilaf (perselisihan pendapat) dikalangan para ulama. Landasan dalam hal ini, diantaranya hadits Muadz bin Jabal radhiyallahu anhu bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam berkata;

يَطْلُعُ اللَّهُ إِلَى خَلْقِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

“Allah melihat kepada makhluk-Nya pada malam pertengahan Sya’ban, lalu Dia mengampuni seluruh dosa makhluk-Nya kecuali orang musyrik dan orang yang bermusuhan.”

[ HR.Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (5665), Ibnu Khuzaimah dalam At-Tauhid (48), dihasankan oleh Al-Albani dan dishahihkan oleh Al-Arnauth ]

Dalam riwayat yang lain dari hadits Aisyah radhiyallahu anha bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ

“Sesungguhnya Alah turun di malam pertengahan Sya’ban ke langit dunia, lalu Dia mengampuni banyak dari makhluknya melebihi jumlah bulu kambing.”

[ HR.Tirmidzi (739), Ibnu Majah (1389) ]

Sedangkan dalam hadits Ali radhiyallahu;

إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا نَهَارَهَا

“Jika malam nisfu Sya’ban, maka bangunlah shalat malam dan berpuasalah di siang harinya.”

[ HR.Ibnu Majah (1388) ]

Al-Hafidz Ibnu Rojab Al-Hanbali dalam kitabnya Lathoif Ma’arif (hal.137) mengatakan;

وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها وقد قيل أنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم وافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عباد أهل البصرة وغيرهم وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم وقالوا: ذلك كله بدعة

“Dan malam nisfu Sya’ban maka para tabi’in negeri Syam seperti Kholid bin Ma’dan, Makhul, Luqman bin Amir, dan lainnya mengagungkannya dan bersungguh-sungguh dalam beribadah di dalamnya. Dan kaum muslimin pun mengikuti mereka , dan ada yang mengatakan dalam hal ini ada riwayat Israiliyat. Dan ketika perkara ini menjadi masyhur di berbagai negeri; maka mulailah tampak ada perselisihan. Ada yang setuju dalam menghidupkan malam tersebut dengan ibadah seperti para ahli ibadah penduduk Basrah. Dan para ulama Hijaz mengingkari hal tersebut, seperti ‘Atho, Ibnu Abi Mulaikah, Abdurrahman bin Zaid bin Aslam yang menukil dari fuqoha Madinah. Dan ini pendapat ulama Malikiyyah dan selainnya, dan mereka mengatakan; ini perbuatan bid’ah.”

Adapun menghidupkan malam nisfu Sya’ban dengan ibadah-ibadah khusus yang tidak ada riwayatnya sama sekali; seperti shalat alfiyah atau shalat 100 rakaat, maka tidak ada landasannya sama sekali bahkan Imam Nawawi dalam kitabnya Al-Majmu’ Syarah Muhadzdzab (4/56) menyebutnya dengan istilah bi’ah dan munkar (baca disini ).

Ketujuh, memperbanyak membaca Al-Quran. Al-Hafidz Ibnu Hajar mengatakan;

كَانَ الْمُسْلِمُونَ إِذَا دَخَلَ شَعْبَانُ أَكَبُّوا عَلَى الْمَصَاحِفِ وَأَخْرَجُوا الزَّكَاةَ وَدَعَا الْوُلَاةُ أهل السجون

“Dahulu kaum muslimin jika memasuki bulan Sya’ban, mereka fokus pada mushaf Al-Quran, mengeluarkan zakat, dan para pemimpin memanggil orang-orang yang dipenjara.”

[ Fathul Bari (13/311) ]

Wallahu Ta'ala A'lam

Jombang, 23 Februari 2024

Abu Harits Danang Santoso Al-Jawi

Orang-orang yang diperbolehkan berbuka puasa terbagi menjadi beberapa jenis:

Pertama:

Orang yang diperbolehkan berbuka secara lahir (yang tampak) dan batin (yang tersembunyi), dianjurkan untuk tetap berpuasa. 

Contohnya seperti wanita haid yang suci di tengah hari, orang gila yang sadar, dan orang kafir yang masuk Islam. 

Mereka diperbolehkan berbuka secara lahir dan batin karena berbuka karena udzur.

Kedua:

Orang yang dilarang berbuka secara lahir dan batin, wajib untuk tetap berpuasa. 

Contohnya seperti orang yang sengaja berbuka tanpa udzur dan orang yang meninggalkan niat puasa dengan sengaja. 

Keduanya tidak diperbolehkan berbuka secara lahir dan batin, bahkan wajib berpuasa secara lahir dan batin.

Ketiga:

Orang yang dilarang berbuka secara batin saja, seperti orang yang berbuka karena menduga sesuatu yang ternyata salah. 

Contohnya seperti orang yang makan di awal hari karena menduga fajar belum terbit, kemudian ternyata makanannya tertelan setelah fajar terbit. Maka, dia wajib untuk tetap berpuasa.

Orang yang ternyata salah dalam berbuka puasanya, dibolehkan berbuka secara lahir karena hukum asal, boleh makan bagi orang yang ragu tentang terbitnya fajar.

Allah Subhanahu Wa Ta’ala memperbolehkan makan hingga yakin. Namun, secara batin dan realita keadaan sebenarnya, dia tidak diperbolehkan berbuka karena dia makan setelah fajar terbit. Hal ini berlaku sebelum dia yakin.

Wallahu A’lam

-----------

🔗 Diterjemahkan secara bebas dari tulisan Syaikh Said al-Jabiry -حفظه الله- (https://t.me/saeed_algabry/4827)

Alih bahasa oleh Ahmad Reza Lc

🔔 Klik https://linktr.ee/fiqhgram untuk mendapatkan update khazanah fikih Islam dan faedah dari Fiqhgram.

Disunnahkan bagi orang yang berpuasa untuk berkumur dan menghirup air berdasarkan hadits Laqith Radhiyallahu ‘Anhu: 

وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما

"Bersungguh-sungguhlah dalam menghirup air kecuali jika engkau sedang berpuasa."

Dan dalam hadits lain: 

إذا توضأت فأبلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صائما

"Jika engkau berwudhu, maka berkumurlah dan hiruplah air dengan sungguh-sungguh kecuali jika engkau sedang berpuasa."

Hadits ini disahihkan oleh Ibnu Qathan dan diriwayatkan oleh Ahmad tanpa menyebutkan berkumur.

Jika air berkumur dan menghirup air tanpa sengaja masuk ke dalam lubang badan (jauf) tanpa berlebihan melakukannya maka tidak membatalkan puasa karena hal itu terjadi karena sesuatu yang diizinkan. (hadits tentang kumur-kumur dan istinsyaq-pen)

Ketentuan tidak membatalkan puasa ini berlaku jika berkumur dan menghirup air dilakukan tanpa air masuk ke dalam lubang hidung atau mulut.

Jika berkumur atau menghirup air tidak dapat dilakukan kecuali harus menelan air, maka Ibnu Qasim berkata:

 لا يبعد حينئذ الفطر بالسبق منهما وعدم ندبهما بل حرمتهما, لأن مصلحة الواجب مقدمة على تحصيل المندوب, 

"Tidak jauh kemungkinan puasanya batal karena air tertelan dan berkumur serta menghirup air tidak disunnahkan, bahkan haram. Karena yang wajib didahulukan daripada mendapatkan yang sunnah."

Ibnu Qasim berkata: 

قال: ثم وقع البحث مع الرملي فوافق على ذلك. 

"Kemudian masalah ini didiskusikan bersama dengan Ar-Ramli dan dia setuju dengan pendapat ini."

Batasan berlebihan dalam menghirup air

Menurut kitab "At-Tuhfah," berlebihan diartikan sebagai memenuhi mulut atau hidungnya dengan air sehingga kemungkinan besar air akan tertelan.

Al-Basri berkata: 

ويظهر أن مثله ما لو كان الماء قليلا لكنه بالغ في إدارته في الفم وجذبه في الأنف إدارة وجذبا يسبق معهما الماء غالبا, وأيده ابن قاسم بظاهر كلامهم

"Kemungkinan hal yang sama berlaku jika airnya sedikit, tetapi orang tersebut berlebihan dalam memutarnya di mulut dan menariknya ke dalam hidung sehingga air kemungkinan besar akan tertelan."

Ibnu Qasim mendukung pendapat ini berdasarkan yang nampak dari pendapat para ulama.

Adapun jika:

1. Memasukkan air ke hidung atau mulut tanpa ada tujuan (wudhu-pen)

2. Air masuk ke dalam lubang hidung atau mulut karena mandi dengan tujuan menyegarkan badan (tabarud) atau membersihkan badan sebagaimana disebutkan dalam kitab At-Tuhfah

3. Air kumur-kumur dan air hirup ke hidung tertelan pada kali keempat 

4. Berlebihan dalam berkumur dan menghirup air (sehingga air masuk ke mulut atau hidung-pen)

Maka puasanya batal. 

Hal ini karena semua tindakan tersebut tidak diperintahkan, bahkan dilarang seperti pada contoh kasus basuhan wudhu yang keempat dan saat berlebihan dalam berkumur serta menghirup air ke hidung.

Jika air dari mandi besar karena sebab haid, nifas, janabah, atau mandi-mandi yang disunnahkan maka puasanya tidak batal.

Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Syihab Ar-Ramli. Putra beliau, Syams Ar-Ramli berkata: 

ومنه يؤخذ أنه لو غسل أذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء إلى الجوف منهما لا يفطر, ولا نظر إلى إمكان إمالة الرأس بحيث لا يدخل شيء لعسره

"Dari penjelasan ini dapat dipahami bahwa jika seseorang mencuci telinganya atau semisalnya saat mandi wajib dan airnya masuk ke dalam lubang telinga, maka puasanya tidak batal. Tidak perlu juga memperhitungkan kemungkinan memiringkan kepala agar air tidak masuk karena hal itu sulit dilakukan."

Pendapat ini juga didukung oleh Al-Malibari (penulis Fathul Muin-pen). Ar-Ramli berkata: 

وينبغي كما قاله الأذرعي أنه لو عرف من عادته أنه يصل منه إلى جوفه أو دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه أن يحرم الانغماس, ويفطر قطعا, نعم محله إذا تمكن من الغسل لا على تلك الحالة, وإلا فلا يفطر فيما يظهر

"Sebagaimana dikatakan oleh Al-Adzra’i, jika seseorang mengetahui bahwa air akan masuk ke dalam lubang-lubang tubuhnya atau otaknya saat dia berendam, sedangkan dia tidak dapat menghindarinya, maka berendam hukumnya haram dan puasanya pasti batal. Benar, hukum ini berlaku jika dia mampu mandi dengan cara lain.  Jika tidak (hanya bisa mandi dengan berendam-pen) maka puasanya tidak batal sesuai dengan yang nampak (dari kaidah fikih-pen)"

***

🔗 Diterjemahkan secara bebas dari tulisan Syaikh Said al-Jabiry -حفظه الله- (https://t.me/saeed_algabry/4826)

Alih bahasa oleh Ahmad Reza Lc

🔔 Klik https://linktr.ee/fiqhgram untuk mendapatkan update khazanah fikih Islam dan faedah dari Fiqhgram.

Dianjurkan berbuka puasa dengan bilangan ganjil dari ruthab (kurma muda) atau tamar (kurma tua yang sudah kering). 

Imam Syafi'i menegaskan bahwa dianjurkan melakukan taslits (menjadikan tiga-pen) pada saat berbuka.

Dalilnya:

1. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi dengan derajat hadits hasan gharib dan disahihkan oleh Daruquthni dari Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: 

ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻃﺒﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺭﻃﺒﺎﺕ ﻓﺘﻤﻴﺮاﺕ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻴﺮاﺕ ﺣﺴﺎ ﺣﺴﻮاﺕ ﻣﻦ ﻣﺎء.

"Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam biasa berbuka sebelum shalat dengan ruthab (kurma muda). Jika tidak ada ruthab, beliau berbuka dengan tamar (kurma tua yang sudah kering-pen). Jika tidak ada tamar, beliau minum beberapa teguk air."

Dalam kitab "Tuhfah al-Ahwadzi" disebutkan: 

ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ "ﺛﻼﺙ ﺭﻃﺒﺎﺕ ﻭﺛﻼﺙ ﺗﻤﻴﺮاﺕ" ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻤﻌﺎﺕ.أ

"Pada beberapa riwayat terdapat kalimat 'tiga kurma dan tiga tamar'." Dikatakan oleh Syaikh Abdul Haq dalam kitab "al-Lama'at".

2. Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Ya'la dari Anas:

 ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺗﻤﺮاﺕ ﺃﻭ ﺷﻲء ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ اﻟﻨﺎﺭ.

"Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam suka berbuka dengan tiga tamar atau sesuatu yang tidak dimasak dengan api." 

Namun, hadits ini memiliki kelemahan.

3. Dalil lain yang mendukung:

Keumuman anjuran sesuatu yang ganjil, sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam, beliau bersabda:

ﻭﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺮ، ﻳﺤﺐ اﻟﻮﺗﺮ

"Sesungguhnya Allah itu ganjil, menyukai yang ganjil."

Wallahu A’lam

-----------

🔗 Diterjemahkan secara bebas dari tulisan Syaikh Said al-Jabiry -حفظه الله- (https://t.me/saeed_algabry/4816)

Alih bahasa oleh Ahmad Reza Lc

Dalam Shalat Tarawih, disyaratkan untuk shalat dua rakaat, dua rakaat. Tidak sah shalat empat rakaat dengan sekali salam, sebagaimana yang diriwayatkan Imam Nawawi dalam kitab Al-Raudhah berdasarkan fatwa Qadhi Husain. 

Beliau (Imam Nawawi-pen) menyetujuinya (fatwa Qadhi Husain-pen) dan beralasan bahwa Shalat Tarawih menyerupai shalat fardhu.

Ibnu Rif'ah dalam kitab Al-Matlab Al-’Aly dan Al-Kifayah An-Nabih berpendapat sama, dan beralasan bahwa Shalat Tarawih adalah ibadah yang mengikuti tuntunan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam, 

Sedangkan tidak ada riwayat yang menunjukkan keshahihan shalat empat rakaat dengan satu salam.

Disebutkan dalam kitab Asna Al-Matalib (karya Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshari-pen):

ﻠﻮ ﺻﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺨﻼﻑ ﺳﻨﺔ اﻟﻈﻬﺮ ﻭاﻟﻌﺼﺮ

"Jika seseorang shalat empat rakaat dengan satu salam, maka shalatnya tidak sah karena menyerupai shalat fardhu dalam hal jamaah.

Oleh karena itu, shalatnya (empat rakaat sekali salam-pen) tidak boleh diubah dari yang telah diriwayatkan, kecuali Sunnah Dhuhur dan Ashar.(karena adanya riwayat yang menyebut demikian-pen)"

Adapun hadits Aisyah: 

كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن

"Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam shalat empat rakaat, jangan tanyakan tentang keindahan dan panjangnya," 

yang dimaksud -wallahu a'lam- adalah beliau shalat dua rakaat, kemudian duduk, lalu shalat dua rakaat lagi, dan kemudian duduk.

Qadhi Abu Thayyib meriwayatkan pendapat yang membolehkan shalat empat rakaat dengan satu salam, dan Al-Muzajjad mendukungnya dengan fatwa Nawawi tentang keshahihan menggabungkan shalat sunnah dzuhur empat rakaat dengan sekali salam, dengan satu tasyahhud atau dua tasyahhud, sebagaimana disebutkan dalam kitab Umdatul Mufti wal-Mustafti.

Pendapat ini dikuatkan oleh ayah dari Syaikhnya Syaikh kami (Muhammad bin Abdurrahma Al-Ahdal-pen) dalam kitab Umdatul Mufti yang disebutkan di atas, dan beliau mengkritik alasan Ibnu Rif'ah dan Imam Nawawi dengan argumen bolehnya menyambung shalat witir.

Wallahu A’lam

-----------

🔗 Diterjemahkan dengan bebas dari tulisan Syaikh Said al-Jabiry -حفظه الله- (https://t.me/saeed_algabry/5816)

✍️ Alih bahasa oleh Ahmad Reza Lc

🔔 Klik https://linktr.ee/fiqhgram untuk mendapatkan update khazanah fikih Islam dan faedah dari Fiqhgram.

Disebutkan dalam Umdatul Mufti wal Mustafti:

صرح الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده بندب النظر إلى الخطيب حال الخطبة، وتبعه باقشير الحضرمي في القلائد فقال: يسن النظر إلى الخطيب والمؤذن حال الخطبة والأذان، 

Syaikh ‘Izzudin bin Abdis Salam -semoga Allah merahmati beliau- mengungkapkan pada kitab Qawaid-nya (Qawaidul Ahkam Fi Islahil Anam -pen) tentang disunnahkannya mengarahkan pandangan kepada khatib ketika berkhutbah. 

Pendapat ini juga diikuti oleh Syaikh Baqusyair Al-Hadramy pada kitabnya Al-Qalaid, beliau -semoga Allah merahmati nya- berkata: 

Disunnahkan memandang ke arah khatib dan muadzin ketika khutbah dan adzan.

وبحث الشبراملسي في حواشي النهاية عدم استحباب النظر إلى الخطيب حال الخطبة، وكأنه لم يقف على كلام ابن عبد السلام، فإنه من كبار الأصحاب وممن بلغ رتبة الاجتهاد في المذهب، ومع ذلك فبحث الشبراملسي وجيه، إذ عدم الالتفات أجمع للقلب، ونحن مأمورون بالإنصات قلبا ولسانا

“ Sedangkan menurut kajian Syaikh Syubramilisi -semoga Allah merahmati beliau- pada catatan kaki kitab An-Nihayah, menyatakan tidak disunnahkan memandang ke arah khatib ketika khutbah. 

Sepertinya Syaikh Syubramilisi belum menelaah penjelasan Syaikh ‘Izzudin bin Abdis Salam. Karena Syaikh ‘Izzudin termasuk dari tokoh besar dalam madzhab Syafi’iy, beliau termasuk dalam tingkatan ulama yang sudah boleh berijtihad dalam madzhab Syafi’iy. 

Tetapi tetap, kajian yang dilakukan Syaikh Syubramilisi ada benarnya, karena dengan tidak menengok lebih bisa membuat hati khusyuk (mendengarkan khutbah -pen), sedangkan kita diperintahkan untuk diam baik hati maupun lisan (fokus mendengarkan khutbah -pen).”

Umdatul Mufti wal Mustafti (1/163)

Syaikh Al-‘Izz bin Abdissalam -semoga Allah merahmati beliau- berpendapat dalam Qawaidul Ahkam beliau setelah membuat pasal tentang hukum-hukum berkaitan panca indra manusia, dimulai dengan mata:

وأما الاستحباب: فكالنظر إلى الكعبة وإلى المصاحف وكتب العلم للقراءة وإلى الخاطبين في الخطب المشروعات والخاطبين السائلين والمجيبين، وإلى المصنوعات كلها للتفكر في القدرة ونفوذ الإرادة وبديع الحكمة، وكذلك النظر إلى منازل الهالكين للاتعاظ والاعتبار.

Adapun hukum melihat yang sunnah: seperti melihat Ka’bah atau mushaf Al-Quran atau buku-buku ilmu agama untuk membacanya. Juga sunnah melihat kepada para khatib pada khutbah-khutbah yang disyariatkan (Jumat, ‘Ied, Kusuf, Istisqa’, dsb -pen). Demikian juga melihat kepada mereka yang dikhitbah (dilamar), baik yang melamar (pria), maupun yang dilamar (perempuan). 

Disunnahkan pula melihat kepada ciptaan-ciptaan Allah supaya dapat merenungi kuasa Allah dan bahwa kehendak-Nya pasti terlaksana, serta hikmah yang indah dibalik setiap ciptaan-Nya. 

Begitu juga disunnahkan melihat kepada situs-situs kuno yang telah hancur sehingga ia dapat mengambil peringatan dan pelajaran dari mereka.

Qawaidul Ahkam Fi Mashalihil Anam (1/231)

**

📚 Adab-Adab Jumat, Syaikh Labib Najib

📚 Qawaidul Ahkam Fi Mashalihil Anam, Imam Izzudin bin Abdissalam

✍️ Alih bahasa oleh Ahmad Reza Lc

🔔 Klik fiqhgram untuk mendapatkan update khazanah fikih Islam dan faedah dari Fiqhgram.

Perlu kita fahami bersama, dalil-dalil dalam hadits menunjukkan secara gamblang, bahwa hukum menggambar pada asalnya adalah haram. Diantara yang menunjukkan hal tersebut, hadits Abdullah ibn Mas'ud radhiyallahu anhu, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda;

Beliau adalah Al-Hārits ibn Asad Al-Muhāsibī Al-Bashrī. Dijuluki Al-Muhāsibī karena begitu seringnya dia bermuhāsabah terhadap dirinya. Ada juga yang mengatakan, dijuluki demikian karena dia selalu membawa kerikil yang dia gunakan untuk menghitung (hasiba-yahsibu) dzikirnya.

Beliau lahir dan besar di Bashroh, salah satu ibukota Islam di zamannya. Dan salah satu gurunya adalah Imam Syafii, dan Al-Ustādz Abu Manshūr At-Tamīmī meletakkan beliau termasuk dalam deretan thobaqoh pertama dari para ulama Syafiiyyah. Maka, Al-Hafidz Ibnu Sholāh pun mengomentarinya dan berkata;

وصحبته للشَّافِعِيّ رَضِي الله عَنهُ لم أر أحدا ذكرهَا سواهُ، وَلَيْسَ أَبُو مَنْصُور من أهل هَذَا الْفَنّ فيعتمد فِيمَا تفرد بِهِ، والقرائن شاهدة بانتفائها

"Dan kedudukan Al-Muhāsibī sebagai murid langsung Imam Syafii, tidak disebutkan oleh seorangpun kecuali hanya Abu Manshūr seorang saja. Sedangkan bukanlah beliau (Abu Manshūr) orang yang ahli dalam sisi ini (biografi) maka ucapan beliau sendiri bisa diterima meski beberapa faktor menolak status kesantrian Al-Muhāsibī terhadap Imam Syafii."

Al-Muhāsibī dikenal sebagai ahli zuhud dan tazkiyatun nafs (tasawwuf). Bahkan Al-Hāfidz Ibnu Mulaqqin memasukkan namanya dalam kitabnya Thobaqōt Auliyā' (Biografi Para Wali). Maka tak heran, karena beliau juga adalah guru dari Al-Junaid, ahli tazkiyatun nafs di zamannya. Al-Khothīb Abu Bakr mengatakan;

 أحد من اجْتمع لَهُ الزّهْد الْمعرفَة بِعلم الظَّاهِر وَالْبَاطِن، وَحدث عَن يزِيد بن هَارُون وطبقته

"(Al-Muhāsibi) seorang yang terkumpul dalam dirinya zuhud dan pengetahuan terhadap ilmu yang tampak dan ilmu yang tersembunyi. Beliau meriwayatkan dari Yazīd bin Harūn dan yang setingkat dengannya."

Beliau wafat di Baghdad tahun 243 H. Dan beliau meninggalkan beberapa karya tulis diantaranya; kitab At-Taubah, Al-Masāil fi Zuhd, Ādābun Nufūs, dan lainnya. Rahimahullah rahmatan wāsi'ah. 

✍️ Abu Harits Danang Santoso Al-Jāwi

https://linktr.ee/fiqhgram

#biografi #biografiulama #ulamasyafiiyyah

Referensi:

1. Thobaqot Syafiiyyah. Ibnu Qodhi Syuhbah As-Syafii.

2. Thobaqot Syafiiyyah. Ibnu Sholah.

3. Thobaqot Auliya. Ibnu Mulaqqin.