Dalam hadits Abu Hurairah radhiyallah anhu, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :

إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ، فَلَا تَصُومُوا

Dalam hadits yang lain, yaitu dari sayyidah Aisyah radhiyallah anha berkata beliau berkata :

كَانَ يَصُومُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ صَامَ وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُولَ: قَدْ أَفْطَرَ، وَلَمْ أَرَهُ صَائِمًا مِنْ شَهْرٍ قَطُّ، أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِهِ مِنْ شَعْبَانَ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا

Dalam redaksi hadits sayyidah Ummi Salamah dikatakan :

أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنَ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إِلَّا شَعْبَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ

Secara dzōhir, hadits Abu Hurairah dan Aisyah juga Ummu Salamah di atas adalah bertentang. Dimana yang pertama menujukkan larangan puasa ketika sudah masuk pertengan bulan Sya'ban (tanggal 16 ke atas). Sedangkan hadits Aisyah dan Ummu Salamah menunjukkan bahwa Nabi shallallahu alaihi banyak berpuasa di bulan Sya'ban walaupun sudah lewat pertengahan Sya'ban. Maka bagaimana mengkompromikan hadits yang terlihat kontradiksi ini ?

Berkata Asy-Syīrōzi :

فإن وصله بما قبل النصف جاز وإن وصله بما بعده لم يجز 

Lebih jelas lagi, berkata Al-Millibāri :

وكذا بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله أو لم يوافق عادته أو لم يكن عن نذر أو قضاء ولو عن نفل

1. Hukum asal puasa setelah lewat pertengahan Sya'ban adalah haram, sebagaimana larangan dalam hadits Abu Hurairah.

2. Puasa setelah lewat pertengahan Sya'ban ini diperbolehkan (tidak lagi haram) dengan beberapa alasan :

 a. Dia sudah berpuasa sejak awal Sya'ban

 b. Dia memiliki kebiasan puasa sunnah, dan bertepatan dengan pertengahan Sya'ban. Seperti kebiasan puasa senin kamis dan dia mendapati hari tersebut setelah lewat bulan Sya'ban.

 c. Jika punya hutang nadzar puasa, maka tidak mengapa dia bayar setelah lewat tengah Sya'ban.

d. Jika punya hutang qodho puasa, maka tidak mengapa dia bayar setelah lewat tengah Sya'ban.

Sya'ban merupakan bulan yang memiliki keutamaan tersendiri. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :

ذاك شهرٌ يغفَلُ النَّاسُ عنه بين رجبَ ورمضانَ وهو شهرٌ تُرفعُ فيه الأعمالُ إلى ربِّ العالمين وأُحِبُّ أن يُرفعَ عملي وأنا صائمٌ

Sedangkan pada malam pertengahan bulan Sya'ban (malam tanggal 15), maka memiliki keutamaan yang lebih. Sayyidah Aisyah radhiyallah anha berkata :

عن عائشة قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فإذا هو بالبقيع فقال أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله قلت يا رسول الله إني ظننت أنك أتيت بعض نسائك فقال إن الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب

Hadits ini dho'if, akan tetapi banyak riwayat lainnya yang menunjukkan bahwa malam nishfu Sya'ban memang memiliki keutamaan. Berkata Syaikh Abdurrahman Al-Mubārokfūri :

اعلم أنه قد ورد في فضيلة ليلة النصف من شعبان عدة أحاديث مجموعها يدل على أن لها أصلا . . . فهذه الأحاديث بمجموعها حجة على من زعم أنه لم يثبت في فضيلة ليلة النصف من شعبان شيء ، والله تعالى أعلم

Maka boleh saja hukumnya mwnghidupkan malam nishfu Sya'ban dengan amal ibadah seperti shalat, dzikir, membaca Al-Quran dan lainnya. Akan tetapi tidak boleh hal tersebut dilaksanakan secara berjamaah, atau dengan hitungan dan tata cara tertentu; seperti shalat Alfiyah. Berkata Imam Nawawi :

الصَّلَاةُ الْمَعْرُوفَةُ بصلاة الرغائب وهي ثنتى عَشْرَةَ رَكْعَةً تُصَلَّى بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ لَيْلَةَ أَوَّلِ جُمُعَةٍ فِي رَجَبٍ وَصَلَاةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مِائَةُ رَكْعَةٍ وَهَاتَانِ الصَّلَاتَانِ بِدْعَتَانِ وَمُنْكَرَانِ قَبِيحَتَانِ وَلَا يُغْتَرُّ بِذَكَرِهِمَا فِي كِتَابِ قُوتِ الْقُلُوبِ وَإِحْيَاءِ عُلُومِ الدِّينِ وَلَا بِالْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِيهِمَا فَإِنَّ كُلَّ ذَلِكَ بَاطِلٌ

1. Boleh menghidupkan malam nishfu Sya'ban dengan ibadah seperti shalat, dzikir, istighfar, atau membaca Al-Quran.

2. Ibadah yang dilaksanakan untuk menghidupkan malam nishfu Sya'ban bersifat mutlak. Tanpa ada tata cara atau jumlah tertentu.

3. Shalat Alfiyah adalah bid'ah sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Nawawi.

Sebagaimana dalam rilisan alodokter.com disebutkan :

[ alodokter.com ]

Dari sini kita tahu bahwa prosedur tes swab adalah dengan memasukkan alat ke dalam hidung, hingga mencapai nasofaring dan ini yang banyak terjadi. Jika demikian maka ini adalah memasukkan benda ke dalam rongga tubuh yaitu hidung sebagaimana yang sudah disebutkan dalam pembahasan masuknya 'ain ke dalam jauf yang bisa dibaca disini. Dan nasofaring sudah termasuk dalam bāthinul anf (bagian dalam hidung) karena sudah melewati khoisyūm (batang hidung). Berkata Al-Millibāri :

Maka, swab tes jika dilakukan pada saat siang hari bulan Ramadhan, membatalkan puasa.

Dalam puasa Ramadhan, ada istilah fidyah. Yaitu memberikan satu mud takaran makanan pokok (kurang lebih 700 gr) untuk satu hari yang terlewat dari puasa. Hal ini dilakukan ketika jima' di siang Ramadhan, atau karena dia orang tua renta dan berpenyakit menahun yang tidak memungkinkan untuk sembuh yang tidak mampu puasa. Juga ibu hamil atau menyusui yang tidak berpuasa karena khawatir keselamatan janin. Atau karena mengakhirkan qodho puasa hingga lewat lebih dari satu Ramadhan. Maka dalam hal ini, ada kewajiban membayar fidyah.

Dalam aturan fidyah, telah diketahui bahwa fidyah dibayarkan dalam bentuk bahan makanan pokok. Sebesar 1 mud (kurang lebih 700 gr) untuk 1 hari. Sebagaimana firman Allah Ta'ala :

... وَعَلَى ٱلَّذِینَ یُطِیقُونَهُۥ فِدۡیَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِینࣲۖ 

Berkata Al-Baghowi dalam tafsirnya :

وَالْفِدْيَةُ: الْجَزَاءُ، وَيَجِبُ أَنْ يُطْعِمَ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا مُدًّا مِنَ الطَّعَامِ بِمُدِّ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ رَطْلٌ وَثُلُثٌ مِنْ غَالِبِ قُوتِ الْبَلَدِ، هَذَا قَوْلُ فُقَهَاءِ الْحِجَازِ

Dalam perjalanannya, banyak yang memilih untuk memberikan fidyah dalam bentuk makanan siap saji. Entah itu dengan bungkusan atuau kotak. Maka terkait dengn hal ini, kita katakan bahwa yang disampaikan oleh para ahli fiqh Syafi'iyyah tidaklah boleh memberikan fidyah dalam bentuk makanan siap saji. Berkata Ibn Hajar :

(بِإِطْعَامٍ) أَيْ تَمْلِيكٍ وَآثَرَ الْأَوَّلَ؛ لِأَنَّهُ لَفْظُ الْقُرْآنِ فَحَسْبُ إذْ لَا يُجْزِئُ حَقِيقَةُ إطْعَامِهِمْ.

Berkata Asy-Syarwāni :

 

قَوْلُهُ إذْ لَا يُجْزِئُ حَقِيقَةُ إطْعَامِهِم أَيْ تَغْدِيَتِهِمْ أَوْ تَعْشِيَتِهِمْ اهـ

Adapun alasan pendapat yang membolehkan fidyah dengan makanan siap saji, adalah pendapat Anas ibn Malik.

حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ قَالَ: " لَمْ يُطِقْ أَنَسٌ صَوْمَ رَمَضَانَ عَامَ تُوُفِّيَ , وَعَرَفَ أَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقْضِيَهُ فَسَأَلْتُ ابْنَهُ عُمَرَ بْنَ أَنَسٍ مَا فَعَلَ أَبُو حَمْزَةَ؟ فَقَالَ: جَفَنَّا لَهُ جِفَانًا مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ فَأَطْعَمْنَا الْعِدَّةَ أَوْ أَكْثَرَ يَعْنِي مِنْ ثَلَاثِينَ رَجُلًا لِكُلِّ يَوْمٍ رَجُلًا "

Akan tetapi dalil ini tidak diambil oleh para ahli fiqh madzhab karena ada beberapa poin :

1. Dalil-dalil yang lain yang banyak dan lebih shahih dalam masalah fidyah semuanya menggunakan redaksi bahan makanan pokok. Seperti satu mud sya'īr (gandum) atau aqith (susu yang dipadatkan), atau tamr (kurma kering).

2. Termasuk ushul Syafi'iyyah, bahwa pendapat satu atau beberapa sahabat (selama bukan ijma' atau kesepakatan) dalam masalah fiqh bukanlah hujjah yang berdiri sendiri. Dia menjadi dalil penguat jika berkesuaian dengan dalil inti. Hal ini bisa dilihat dalam kitab-kitab ushul fiqh dalam madzhab. Berkata Asy-Syīrōzi :

إذا قال بعض الصحابة قولا و لم ينتشر ذلك في علماء الصحابة و لم يعرف له مخالف لم يكن ذلك إجماعا ... و قال في الجديد : ليس بحجة و هو الصحيح

3. Jika menggunakan ukuran bahan makanan siap saji, maka akan sulit direalisasikan ukuran satu mud untuk satu orang. Bisa kita bayangkan, satu mud (700 gr) beras mentah ketika dimasak maka akan mencukupi 3-4 orang. Maka apakah akan diberikan porsi 3-4 orang kepada satu orang saja ? Ketika fidyah dengan makanan matang, pasti ukuran berasnya kurang dari satu mud (700 gr) untuk satu porsi makan. Maka ahli fiqh madzhab tidaklah mengambil atsar ini sebagai pendapat.

Wallahu Ta'ala A'lam wa Ahkam

Abu Harits Al-Jawi

Bolehkah memakai pasta gigi saat puasa ?

Boleh memakai pasta gigi saat puasa. Hanya saja apabila ada yang tertelan dari pasta gigi tersebut, maka batal puasanya. Demikian yang dhōhir (tampak) dari pendapat ahli fikih madzhab. Seperti orang mengunyah inang (susur). Oleh karenanya yang lebih afdhol untuk tidak menggunakan pasta gigi selama berpuasa. Berkata Zainuddīn Al-Millībāri (w.1028 H) :

فيفطر من ابتلع ريقا متغيرا بحمرة نحو تنبل و إن تعسر إزالتها أو بصبغ خيط فتله بفمه

Jika dikatakan, mengapa tidak diqiyaskan kepada siwak. Maka kita jelaskan, bahwa siwak dan pasta gigi berbeda jauh. Dimana siwak adalah alat untuk membersihkan gigi, sedangkan pasta gigi adalah komponen tambahan, bukan alat. Lebih cocok jika siwak diqiyaskan kepada sikat gigi, bukan pasta gigi. 

Dijawab oleh Abu Harits Al-Jawi

________

1. Fathul Mu'īn  bisyarh Qurrotil 'Ain, Zainuddīn Al-Millībāri, (Jakarta : Dārul Kutub Al-Islamiyyah), cetakan pertama, tahun 1431 H/ 2010 M

Termasuk pembatal puasa adalah seperti apa yang diistilahkan oleh para ahli fiqh :

دُخُوْلُ العَيْنِ فِي الجَوْفِ مِنْ مَنْفَذٍ مَفْتُوْحٍ

Jadi bukan hanya makan dan minum saja yang membatalkan puasa. Dan ini adalah pendapat kebanyakan ahli fiqh, termasuk dalam madzhab Syafi'i. Berkata Imam Al-Muzani murid Imam Syafi'i :

وَإِنْ بَلَعَ حَصَاةً، أَوْ مَا لَيْسَ بِطَعَامٍ، أَوْ احْتَقَنَ، أَوْ دَاوَى جُرْحَهُ حَتَّى يَصِلَ إلَى جَوْفِهِ أَوْ اسْتَعَطَ حَتَّى يَصِلَ إلَى جَوْفِ رَأْسِهِ فَقَدْ أَفْطَرَ إذَا كَانَ ذَاكِرًا وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ إذَا كَانَ نَاسِيًا

Asy-Syīrōzi berkata :

فإذا استعط أو صب الماء في أذنه فوصل إلى دماغه بطل صومه لما روى لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا استنشقت فبالغ في الوضوء إلى أن تكون صائماًً )) فدل على أنه إذا وصل إلى الدماغ شيء بطل صومه . . . ولا فرق بين أن يأكل ما يؤكل أو ما لا يؤكل فان استف تراباً وابتلع حصاة أو درهماً أو ديناراً بطل صومه لأن الصوم هو الإمساك عن كل ما يصل إلى الجوف

Maka dari kaidah ini, kita tahu beberapa turunan masalah kontemporer yang membatalkan puasa diantaranya :

1. Seluruh peralatan medis yang dimasukkan ke dalam lubang-lubang tubuh seperti slang pernafasan, saluran buang air kecil yang dimasukkan melalui kemaluan, obat yang dimasukkan dubur, inhealer (obat asma yang dihirup dengan mulut), infus karena semakna dengan makanan, obat tetes telinga, endoskop (alat yang dimasukkan dalam tubuh untuk melihat kondisi dalam tubuh) dan yang lainnya.

2. Suntik selain infus tidak membatalkan puasa. Maka suntikan vaksin Covid tidaklah membatalkan puasa.

3. Obat tetes mata tidak membatalkan puasa karena mata tidak termasuk dalam lubang terbuka pada tubuh.

4. Permen dan rokok membatalkan puasa.

Dan kami telah membahas masalah Pembatal Puasa Kontemporer ini. Mengambil faedah dari risalah Husnul Āshiroh Syarh Mandzūmah Al-Mufthirōh Al-Mu'āshiroh tulisan guru kami Syaikh Dr.Labib Abdullah Al-Yamani Asy-Syafii. Silahkan simak videonya disini.

Wallahu Ta'ala A'lam

Abu Harits Al-Jāwi

Dalam hadits yang shahih disebutkan :

أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: «إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ المُتْعَةِ، وَعَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ، زَمَنَ خَيْبَرَ»

Dalam hadits Jābir beliau berkata :

نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ أَنْ نَأْكُلَ لُحُومَ الْحُمُرِ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَأْكُلَ لُحُومَ الْخَيْلِ

Berkata Imam An-Nawawi :

ويحرم بغل وحمار أهلي

Maka keledai rumahan (donkey) adalah haram untuk dikonsumsi, demikian pula susunya, dan hasil olahannya termasuk keju pule ini.

Puasa Ramadhan telah Allah Ta'ala wajibkan atas umat Islam. Maka tidak boleh bagi seorang muslim yang sudah baligh, berakal, dan tidak ada udzur untuk tidak berpuasa pada saat datangnya bulan Ramadhan. Namun terkadang saat Ramadhan tiba, ada udzur-udzur yang mengharuskan seseorang untuk tidak berpuasa. Akan tetapi dia tetap diharuskan untuk mengganti nantinya di luar Ramadhan. Allah Ta'ala berfirman :

{ ... فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِیضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَیَّامٍ أُخَرَۚ ... }

Dan hendaknya seorang muslim ketika akan memasuki bulan Ramadhan, dia mengingat kembali apakah masih hutang puasa atau tidak. Jika iya, maka harus dia bersegera untuk membayar hutang puasanya. Sayyidah Aisyah radhiyallahu anha berkata :

كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَهُ إِلَّا فِي شَعْبَانَ، الشُّغْلُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Akan tetapi, sering hal ini terlalaikan. Hingga tak terasa hutang puasa pun belum terbayar hingga datang Ramadhan berikutnya. Terkhusus lagi dari kalangan wanita.

Dalam pendapat yang mu'tamad madzhab Syafi'i, apabila seseorang memiliki hutang puasa Ramadhan, kemudian dia memiliki kelonggaran untuk mengqodhonya. Lantas jika dia tidak mengqodho hingga datang Ramadhan berikutnya, maka yang harus dia lakukan bukan hanya qodho puasa, akan tetapi ditambahi dengan membayar fidyah satu hari satu mud (kurang lebih 700 gram) bahan makanan pokok. Dan fidyah ini diakumulasikan pada ramadhan-ramadhan setelahnya (jika terlewat hingga 2 Ramadhan maka 2 mud perhari, jika 3 Ramadhan maka 3 mud perhari, begitu seterusnya). Berkata An-Nawawi (w. 676 H) :

ومن أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والأصح تكرره بتكرر السنين

Demikian hal senada disampaikan oleh Asy-Syīrōzi (w.476 H) dalam Al-Muhadzdzab (1/343) dan mayoritas ulama Syafi'iyyah. Bahkan An-Nawawi menambahkan orang tersebut berdosa. Beliau berkata :

فلو أخر القضاء إلى رمضان آخر بلا عذر أثم و لزمه صوم رمضان الحاضر

• Dalil

Dalil dari hal ini adalah pendapat sahabat Ibnu Abbās dan Abu Hurairah radhiyallahu anhuma.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي رَجُلٍ أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ وَعَلَيْهِ رَمَضَانُ آخَرُ , قَالَ: " يَصُومُ هَذَا، وَيُطْعِمُ عَنْ ذَاكَ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، وَيَقْضِيهِ "

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: يَصُومُ الَّذِي حَضَرَ، وَيَقْضِي الْآخَرَ، وَيُطْعِمُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا 

Atsar di atas disahihkan oleh An-Nawawi dalam Al-Majmu', adapun riwayat yang marfu’ dalam hal ini adalah dho'īf.

1. Sudah diketahui tentang pendapat mu'tamad dalam madzhab. Bahwa bila memiliki hutang puasa lantas tidak dibayar hingga ramadhan berikutnya, maka selain qodho ada kewajiban fidyah. Hanya saja beberapa ulama madzhab menyatakan tidak perlu fidyah, cukup qodho saja. Ini adalah pendapat pilihan Al-Muzani, An-Nawawi berkata :

... إلا المزني فقال لا تجب الفدية ...

Dan ini juga yang dhōhir (tampak) dari pendapat Al-Baihaqi (w.458 H), beliau berkata:

وَعَنِ الْحَسَنِ وَطَاوُسٍ وَالنَّخَعِيِّ: يَقْضِي وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ , وَبِهِ نَقُولُ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

2. Yang mu'tamad dalam madzhab bahwa hitungan fidyah diakumulasikan sesuai dengan jumlah ramadhan yang terlewati. Namun pendapat yang lain dalam madzhab, cukup satu fidyah saja tanpa terakumulasi. Jadi, meskipun terlewat beberapa ramadhan dan belum mengqodho, maka hanya berlaku satu mud perhari saja. Ini adalah pendapat Al-Māwardi (w.450 H), sebagaimana yang disampaikan oleh An-Nawawi :

و خالفهم صاحب الحاوي فقال الأصح أنه يكفي مد واحد لجميع السنين

Yang mu'tamad dalam madzhab Syafi'i bahwa hutang puasa bila tidak dibayar hingga ramadhan berikutnya, maka wajib ditambah fidyah satu mud untuk satu hari. Dan berlaku kelipatannya jika ramadhan yang terlewat lebih dari satu.

___________

1. Al-Quran Al-Karīm

2. As-Sunan Al-Kubrō, Ahmad ibn Al-Husain Al-Baihaqi, (Beirut : Dārul Kutub Al-Ilmiyyah), cetakan ketiga, tahun.1424 H/ 2003 

3. Shahih Muslim, Muslim ibn Al-Hajjāj, (Beirut : Dār Ihyā At-Turōts Al-Arabiy)

4. Al-Muhadzdzab, Abu Ishāq Asy-Syīrōzi, (Dārul Kutub Al-Ilmiyyah)

5. Al-Majmū' Syarh Al-Muhadzdzab, Yahya ibn Syaraf An-Nawawi, (Dārul Fikr)

6. Minhājut Thōlibīn wa Umdatul Muftīn, Yahya ibn Syaraf An-Nawawi, (Dārul Fikr), cetakan pertama, tahun.1425 H/ 2005 M

Diantara syarat sah dari orang yang berjual-beli adalah baligh. Maka apa yang terjadi hari ini dimana anak-anak sering beli sendiri baik di sekolah atau di kampung, secara hukum fiqh dalam madzhab Syafi'i tidaklah sah. Dalam Munis Al-Jalīs disebutkan :

(شررط العاقدين أربعة) الأول (إطلاق التصرف) هو البالغ العاقل الحر غير المحجور عليه بسفه أو فلس إن كان يريد التصرف في أعيان ماله؛ فلا يصح تصرف صبي و لو مراهقا

Berkata Imam Nawawi (w. 676 H) ;

كتاب البيع و شرطه الإيجاب ... و القبول ...

Hanya saja hal ini sudah menjadi sesuatu yang bisa dibilang biasa. Maka solusi dalam madzhab, adalah dengan mengikuti pendapat madzhab yang lain yaitu keabsahan jual beli mu'āthōh (tanpa lafadz). Sebagaimana hal ini disampaikan Taqiyyuddin Al-Hishni (w.829 H), beliau berkata ;

قلت وَمِمَّا عَمت بِهِ الْبلوى بعثان الصغار لشراء الْحَوَائِج وأطردت فِيهِ الْعَادة فِي سَائِر الْبِلَاد وَقد تَدْعُو الضَّرُورَة إِلَى ذَلِك فَيَنْبَغِي إِلْحَاق ذَلِك بالمعاطاة إِذا كَانَ الحكم دائراً مَعَ الْعرف مَعَ أَن الْمُعْتَبر فِي ذَلِك التَّرَاضِي ليخرج بالصيغة عَن أكل مَال الْغَيْر بِالْبَاطِلِ فَإِنَّهَا دَالَّة على الرِّضَا فَإِذا وجد الْمَعْنى الَّذِي اشْترطت الصِّيغَة لأَجله فَيَنْبَغِي أَن يكون هُوَ الْمُعْتَمد بِشَرْط أَن يكون الْمَأْخُوذ يعدل الثّمن وَقد كَانَت المغيبات يبْعَثْنَ الْجَوَارِي والغلمان فِي زمن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ لشراء الْحَوَائِج فَلَا يُنكره وَكَذَا فِي زمن غَيره من السّلف وَالْخلف وَالله أعلم

• Jual beli anak kecil dalam perkara yang murah seperti jajan atau makanan murah adalah sah, diikutkan dalam hukum mu'athoh (jual beli tanpa shighoh ijab qobul). Tapi yang utama tidak membiarkan anak kecil membeli sendiri, hendaknya wali atau orang dewasa menyertainya.

• Tidak sah jual beli anak kecil yang belum baligh untuk barang yang bernilai tinggi seperti seharga Rp 100.000 ke atas.

Apakah orang yg keguguran juga masuk hukum nifas ?

Orang yg keguguran tetap berlaku baginya hukum nifas. Baik janin tersebut sudah berbentuk bayi atau masih gumpalan darah. Berkata Ibnu Hajar Al-Haitami (w.974 H) :

وَأَقَلُّ النِّفَاسِ وَهُوَ الدَّمُ الْخَارِجُ بَعْدَ فَرَاغِ جَمِيعِ الرَّحِمِ، وَإِنْ وَضَعَتْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً

Berkata Syaikhul Islam Zakariya Al-Anshori (w.926 H) :

 و نحو ولادة ) من إلقاء علقة أو مضغة و لو بلا بلل )

Jual beli fudhūli/fadhūli adalah jual beli dengan harta orang lain tanpa seizin pemilik harta tersebut. Dalam madzhab jual beli fudhuli hukumnya haram. Dengan dalil hadits Nabi shallallahu alaihi wa sallam :

لا تبع ما ليس عندك

Dan alasan lain yang dikemukakan oleh Asy-Syirozi (w.476 H) beliau berkata :

ولأن مالا يملكه لا يقدر على تسليمه فهو كالطير في الهواء أو السمك في الماء.

Dan juga termasuk rukun jual beli adalah wilayatul 'aqid (hak transaksi yang dimiliki peng-akad). Dan hak ini bisa berupa izin secara lisan, atau izin secara syariat seperti hak transaksi yang dimiliki oleh wali dari harta anak kecil. Jika tidak ada wilayatul 'aqid maka tidak sah jual belinya.

Adapun hadits Hakim ibn Huzām atau 'Urwah Al-Bāriqi yang mengkisahkan bahwa dia diberi 1 dinar untuk membeli 1 kambing ternyata dia membeli 2 kambing kemudian satunya dijual dengan harga 1 dinar sehingga dia kembali dengan 1 kambing dan 1 dinar. Maka ada beberapa hujjah :

1. Hadits Hakim ibn Huzam adalah dhoif. Berkata Imam Nawawi (w.676 H)

أنه حديث ضعيف أما إسناد أبي داود فيه ففيه نسخ مجهول و أما إسناد الترمذي ففيه انقطاع بين حديث ابن أبي ثابت و حكيم بن حزام

2. Adapun hadits Urwah Al-Bariqi maka haditsnya shahih, akan tetapi maksudnya adalah sahabat tadi menjadi wakil Nabi shallallahu alaihi wa sallam, bukan jual beli fudhuli. Yang menunjukkan hal itu, bahwa madzhab yang berpendapat bolehnya jual beli fudhuli mengatakan tidak boleh menyerahkan barang untuk dijual kecuali dengan izin pemiliknya; sedangkan Urwah Al-Bariqi tadi menyerahkan kambing yang kedua untuk dijual kembali sebelum meminta izin kepada Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Maka disini ada kontradiksi jika kita biarkan maknanya adalah fudhuli, maka yang dimaksud adalah wakil.

• Transaksi fudhuli terbagi menjadi 2 :

Yaitu seseorang menjual barang yang dia tidak punya hak izin untuk menjualkan barang tersebut.

• Ada dua pedagang, salah satu pedagang pergi sebentar meninggalkan kiosnya, tanpa menyampaikan izin kepada temannya untuk bertransaksi. Kadang hanya mengatakan, "titip toko ya", atau yang semacamnya. Maka ketika ada yang ingin membeli barang dari toko orang yang sedang pergi tadi, di teman tidak boleh bertransaksi / menjuali pembeli tersebut. Kecuali pemilik toko memberikan izin secara lisan kepadanya seperti dengan berkata, "nanti kalau ada yang beli tolong jualin ya". Kalau hanya titip toko saja bukanalah izin. Maka transaksi seperti ini adalah transaksi menjual fudhuli.

Yaitu seseorang membeli dengan harta orang lain tanpa izin dari pemilik harta tersebut.

• Si A dititipi uang oleh si B untuk membeli 1ekor kambing, kemudian ternyata si B membeli 2 ekor kambing tanpa izin dahulu kepada si A karena melihat di pasar harganya sedang murah. Maka transaksi semacam ini tidak saha karena ada unsur membeli fudhuli.

• Si A berangkat ke pasar dan melihat ada buka yang sedang dicari-cari oleh si B. Maka si A berinisiatif membelikan untuk si B dengan hutang atau dengan uangnya sendiri. Maka ini juga praktek fudhuli (dengan catatan berikut).

Catatan : Dalam contoh kedua ini, jika si B ridho dan menyetujui apa yang dilakukan si A, maka si A berhak meminta uang biaya kepada si B. Jika tidak setuju, maka biaya berada pada tanggungan si A.

• Dalam pembahasan ini ada juga bentuk yang mirip dengan fudhuli. Yaitu berhutang tanpa izin untuk membeli kebutuhan pribadi dengan niat nanti akan diganti. Jual beli seperti ini sah, akan tetapi si penghutang berdosa.

• Si A menitipkan uang kepada si B untuk membeli baju. Ketika sampai di pasar, si B melihat baju yang dia sukai, dan dia pun menggunakan sisa uang si A untuk membeli baju tersebut, dengan niatan nanti akan diganti. Tanpa meminta izin terlebih dahulu kepada si A. Maka ini adalah ghoshob (menggunakan hak orang lain tanpa seizin pemilik).

• Pegawai diberikan uang oleh perusahaan untul belanja peralatan toko. Ketika sampai di pasar, dia menghutang sisa uang belanja dari perusahaan untuk membeli kebutuhan pribadi, tanpa izin dahulu. Dengan niatan nanti akan diganti.

Jika terjadi transaksi fudhuli, maka solusinya ada dua :

1. Solusi dalam madzhab Syafi'i maka barang harus dikembalikan, begitu juga uangnya. Karena dalam madzhab praktek ini adalah jual beli yang tidak sah, baik diizinkan atau tidak oleh yang bersangkutan. Jika ada kerusakan barang, jika barang sudah berada di tangan pembeli maka wajib bagi pembeli untuk mengganti kerusakan. Karena kaidah mengatakan :

البيع قبل القبض من ضمان المشتري

2. Solusi kedua adalah solusi di luar madzhab Syafi'i. Dimana dalam madzhab Hanbali praktek fudhuli sah dengan syarat izin dari orang yang dia menjual atau membelikan untuknya.

Diantara rukun jual beli yang harus terwujudkan dalam transaksi adalah mengetahui barang yang ditransaksikan (العلم بالمبيع), karena jika tidak maka akan ada unsur ketidakpastian yang mengundang perselisihan, dan ini dilarang. Sebagaimana dalam hadits Abi Hurairah radhiyallahu anhu yang marfu' :

نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الغَرَرِ

Ini adalah kaidah asal dalam jual beli. Akan tetapi ada beberapa kondisi yang dikecualikan; diantaranya adalah jual beli borongan. Dalam hadits Ibn Umar radhiyallahu anhuma yang marfu' disebutkan :

وَكُنَّا نَشْتَرِي الطَّعَامَ مِنَ الرُّكْبَانِ جِزَافًا، فَنَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَبِيعَهُ حَتَّى نَنْقُلَهُ مِنْ مَكَانِهِ

Berkata Imam Nawawi (w. 676 H) dalam menjelaskan jizaf :

وَهُوَ الْبَيْعُ بِلَا كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ وَلَا تَقْدِيرٍ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ بَيْعِ الصُّبْرَةِ جِزَافًا وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ بَيْعُ الصُّبْرَةِ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالتَّمْرِ وَغَيْرِهِمَا جِزَافًا صَحِيحٌ وَلَيْسَ بِحَرَامٍ

1. Jika diketahui jumlah atau ukuran barang yang dibeli seperti satu kwintal beras, atau satu hektar tanah, maka jelas jual beli ini sah secara mutlak meski total harga tidak diketahui, akan tetapi diketahui secara perincian. Seperti saya beli satu kwintal beras ini, per kilo Rp 10.000,- . Atau saya beli tanah satu hektar ini, per meter persegi seharga Rp 100.000,-. Berkata An-Nawawi :

إِذَا قَالَ: بِعْتُكَ صَاعًا مِنْ هَذِهِ الصُّبْرَةِ، فَلَهُ حَالَانِ. أَحَدُهُمَا: أَنْ يَعْلَمَا مَبْلَغَ صِيعَانِهَا فَالْعَقْدُ صَحِيحٌ قَطْعًا

2. Jika jumlah atau ukuran barang yang dibeli tidak diketahui maka ada beberapa kondisi;

[ 2.1 ] Jumlah barang atau ukuran sesuai dengan taksiran harga rinci yang disampaikan di akad. Seperti pembeli menaksir beratnya adalah 1 kwintal dan dia beli beras dalam karung tersebut dengan harga per-kilo Rp 10.000, dan ketika ditimbang memang 1 kwintal. Maka jual beli ini sah. Berkata An-Nawawi :

و يصح بيع الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم 

[ 2.2 ] Tidak mengetahui ukuran atau jumlah barang yang dibeli dan tanpa menyebutkan total harga, hanya perincian harga saja. Seperti saya beli beras dalam karung ini dengan harga per-kilo Rp 10.000 (dan dia menaksir kira-kira beratnya 1 kwintal), dan ketika ditimbang beratnya 3/4 kwintal. Maka pembeli membayar 3/4 x 10.000 dan jual belinya sah. Sebagaimana keumuman ucapan An-Nawawi di point 2.1 di atas.

[ 2.3 ] Tidak mengetahui jumlah atau ukuran barang, tapi menyebutkan harga secara total serta perincian. Maka jika jumlah barang sesuai dengan harga total, jual belinya sah. Jika kurang atau lebih maka tidak sah. Seperti seseorang membeli seluruh mangga di kebun ini seharga 500.000, perkilo-nya saya kasih harga 5.000. Dan ternyata mangga hanya terkumpul 90 kilo (berarti seharga 450.000) atau 120 kilo (berarti seharga 600.000). Maka jual beli tidak sah, kecuali mangga yang terkumpul memang 100 kilo yang berarti seharga 500.000 jika per-kilo 5.000 rupiah. Berkata Zakariya Al-Anshori (w.925 H) :

و بيع صبرة مجهولة الصيعان بمائة درهم كل صاع بدرهم إن خرجت مائة و إلا فلا يصح لتعذر الجمع بين جملة

[ 2.4 ] Tidak mengetahui jumlah atau ukuran barang, tapi dia membeli dengan harga total saja, tanpa menyebut rincian. Seperti saya membeli seluruh mangga di kebun ini seharga 5 juta. Maka jual beli ini sah. Berkata Al-Khothib Asy-Syirbini (w.977 H) :

وَلَا يَضُرُّ الْجَهْلُ بِجُمْلَةِ الثَّمَنِ؛ لِأَنَّهُ مَعْلُومٌ بِالتَّفْصِيلِ وَالْغَرَرُ مُرْتَفِعٌ بِهِ كَمَا إذَا بَاعَ بِثَمَنٍ مُعَيَّنٍ جُزَافًا

• Jual beli borongan berlaku untuk barang yang satu jenis, bukan yang berbeda jenis atau campuran. Jika campuran maka wajib dipisahkan. Seperti beli tomat dan cabe yang ditanam dalam satu lahan secara borongan, maka tidak boleh karena jenisnya berbeda.

• Jual beli borongan ini dimakruhkan (makruh tanzih) dalam madzhab karena ada konsekuensi menyesal. Berkata Syamsuddin Ar-Romli (w.1004 H) :

وَيُكْرَهُ بَيْعُ الصُّبْرَةِ الْمَجْهُولَةِ لِأَنَّهُ يُوقِعُ فِي النَّدَمِ لِتَرَاكُمِ الصُّبْرَةِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ

Demikian pula diharamkan menjualbelikan patung dan juga gambar makhluk bernyawa (manusia dan hewan), meskipun terbuat dari bahan yang mahal seperti emas. Karena hal ini tidak boleh dimanfaatkan secara syar'i meskipun ada sisi manfaat secara tabiat seperti untuk hiasan. Ini adalah mu'tamad dalam madzhab, dan pendapat yang lain dalam madzhab; sah jual belinya jika bahannya terbuat dari barang yang mahal. Dalilnya dalam hadits Aisyah bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda :

إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ القِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ

Berkata Al-Khothib Asy-Syibrini :

َكَذَا الْأَصْنَامُ وَالصُّوَرُ وَإِنْ اُتُّخِذَتْ الْمَذْكُورَاتُ مِنْ نَقْدٍ إذْ لَا نَفْعَ بِهَا شَرْعًا

An-Nawawi berkata :

َفِي صِحَّةِ بَيْعِهَا وَبَيْعِ الْأَصْنَامِ وَالصُّوَرِ الْمُتَّخَذَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْخَشَبِ وَغَيْرِهِمَا، وَجْهَانِ. الصَّحِيحُ: الْمَنْعُ. وَتَوَسَّطَ الْإِمَامُ، فَذَكَرَ الْإِمَامُ وَجْهًا ثَالِثًا اخْتَارَهُ هُوَ وَالْغَزَالِيُّ: أَنَّهُ إِنِ اتُّخِذَتْ مِنْ جَوْهَرٍ نَفِيسٍ، صَحَّ بَيْعُهَا. وَإِنِ اتُّخِذَتْ مِنْ خَشَبٍ وَنَحْوِهِ، فَلَا، وَالْمَذْهَبُ: الْمَنْعُ الْمُطْلَقُ

1. Tidak termasuk dalam kategori gambar yang terlarang untuk diperjualbelikan adalah foto. Karena foto bukanlah gambar, melainkan pantulan wujud yang diabadikan sebagaimana tidak diharamkannya video. Akan tetapi hanya saja jika terdapat unsur maksiat seperti aurot terbuka dan semisalnya maka dilarang karena unsur maksiatnya.

2. Gambar yang dilarang adalah gambar makhluk bernyawa; manusia dan hewan. Maka gambar pemandangan, buah, atau pohon tidak termasuk dalam pembahasan ini.

3. Tidak termasuk pembahasan ini jual beli patung yang digunakan untuk mainan anak-anak. Al-Khothib Asy-Syirbini mengatakan :

يُسْتَثْنَى مِنْ صُورَةِ الْحَيَوَانِ لُعَبُ الْبَنَاتِ فَلَا تَحْرُمُ كَمَا فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ

4. Jika gambar atau patung yang tidak menunjukkan kehidupan meskipun dia sebenarnya makhluk hidup, maka tidak mengapa. Berkata Al-Millibari :

و لا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس

1️. Jual beli patung manusia atau hewan adalah haram dan tidak sah, meski dengan alasan untuk hiasan, dan meski terbuat dari barang berharga.

2️. Jual beli gambar manusia atau hewan adalah terlarang, dan menjual jasanya pun terlarang. Maka diharamkan jasa lukis manusia atau hewan. Dan juga menjual lukisannya. Kecuali lukisan pemandangan atau selain manusia dan hewan.

3️. Foto tidak termasuk dalam hukum gambar, maka boleh menjual foto, atau jasa foto. Selama tidak ada unsur maksiat seperti tampaknya aurot. Termasuk dalam hal ini adalah jasa foto prewedding; karena karena ada unsur maksiat dimana keduanya masih bukan mahram, kecuali jika sudah menjadi suami istri. Juga jasa video adalah boleh.

4️. Jual mainan anak-anak meski berbentuk hewan atau manusia sempurna adalah sah; seperti mainan hewan. Dan juga diikutkan dalam hukum ini adalah menjual patung peraga untuk belajar ilmu kedokteran; karena memang dibutuhkan dan qiyas aula atas mainan anak-anak.

___________

1. Mughnil Muhtaj, Al-Khothib Asy-Syirbini, ( Daarul Kutub Al-Ilmiyah ), Cetakan Pertama, Tahun 1994 M

2. Roudhotut Tholibin wa 'Umadatul Muftin, An-Nawawi, (Beirut : Al-Maktab Al-Islamiy), Cetakan Kedua, Tahun 1412 H/1991 M

3. Fathul Mu’in, Zainuddin Al-Millibari, ( Jakarta : Daarul Kutub Al-Islamiyah ), Cetakan Pertama, Tahun 2010 M

Diantara syarat barang boleh yang diperjualbelikan adalah adanya kemanfaatan dari barang tersebut yang diperbolehkan secara syar'i. Berkata An-Nawawi (w.676 H):

الشرط الثاني أن يكون منتفعا به، فما لا نفع فيه ليس بمال فأخذ المال في مقابلته باطل

Maka beberapa barang yang akan disebutkan berikut tidaklah sah untuk diperjualbelikan; karena tidak ada kemanfaatan secara syar'i.

Dalam madzhab semua alat musik haram untuk diperjualbelikan; bahkan diharamkan untul dipakai, disewakan, dan dipinjamkan.

Dalam hadits Abu Malik Al-Asy'ari radhiyallahu anhu secara marfu' :

لَيَكُونَنَّ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ ...

Berkata Imam Nawawi :

فلا يصح بيع ... آلة اللهو و قيل تصح الآلة إن عد رضاضها

" Dan tidak sah jual beli alat musik dan dikatakan (pendapat lemah) sah jika kalau dihancurkan bahan pembuatnya bernilai harta."

[ Minhajut Thalibin, hal.94 ]

Diantara contoh alat musik yang disebutkan oleh Zakariya Al-Anshori (w.925 H) :

كَطُنْبُورٍ وَمِزْمَارٍ

" Seperti dawai (bersenar) dan seruling."

• Kecuali duff (rebana), maka boleh diperjualbelikan karena manfaatnya dianggap secara syar'i, karena Rasulullah shallllahu alaihi wa sallam memperbolehkan bermain rebana. An-Nawawi berkata ketika menjelaskan hadita bermain rebana yang disaksikan Aisyah radhiyallah anha :

فَفِيهِ مَعَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا عِيدُنَا أَنَّ ضَرْبَ دُفِّ الْعَرَبِ مُبَاحٌ فِي يَوْمِ السُّرُورِ الظَّاهِرِ

• Genderang perang juga boleh diperjualbelikan, karena kemanfaatannya diperbolehkan secara syar'i. Dan Syaikhuna Abu Hamzah Mushthofa Asy-Syafi'i juga memasukkan bedug ke dalam jenis genderang perang ini; karena bentuknya sama. Berkata Al-Mawardi (w.450 H) :

فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِلَّا طُبُولُ الْحَرْبِ، فَالْوَصِيَّةُ بِهِ جَائِزَةٌ، لِأَنَّ طَبْلَ الْحَرْبِ مُبَاحٌ

Dalam madzhab Syafi'i seluruh alat musik baik yang bersenar, tiup, atau yang dipukul semuanya tidak sah diperjualbelikan. Termasuk di dalamnya adalah gitar (baik akustik atau elektrik), biola, piano, gamelan, ketipung, ukulele, terompet, dan masih banyak lagi. 

Kecuali 2 jenis alat; rebana dan genderang perang. Dan dalam pendapat yang lemah, boleh diperjualbelikan dengan syarat bukan untuk dimainkan tapi dihancurkan dan dipakai untuk kebutuhan yang lain seperti kayu bakar.

1. Minhajut Tholibin wa Umdatul Mufti, An-Nawawi, (Darul Fikr), Cetakan Pertama, Tahun 1425 H/ 2005 M

2. Al-Hawi Al-Kabir, Abul Hasan Al-Mawardi, (Beirut : Darul Kutub Al-Ilmiyyah), Cetakan Pertama, Tahun 1419 H/1999 M

3. Roudhotut Tholibin wa 'Umadatul Muftin, An-Nawawi, (Beirut : Al-Maktab Al-Islamiy), Cetakan Kedua, Tahun 1412 H/1991 M

4. Fathul Wahhab bisyarhi Manhaj At-Thullab, Zakariya Al-Anshori, (Darul Fikr), Tahun 1414 H/ 1994 M

5. Al-Minhaj syarh Shahih Muslim ibn Al-Hajjaj, An-Nawawi, (Beirut : Darul Ihya At-Turots Al-Arobiy), Cetakan Kedua, Tahun 1392 H

6. As-Sunan Al-Kubro, Imam Al-Baihaqi, (Beirut : Darul Kutub Al-Ilmiyyah), Cetakan Ketiga, Tahun 1424 H/ 2003 M

Al-Qur'an merupakan kitab yang Allah Ta'ala turunkan yang paling agung dan mulia dari semua kitab yang Dia turunkan sebelumnya. Allah. Keutamaan dan keagungannya tidak diragukan lagi; berpuluh ayat dan hadits yang menunjukkan atas keutamaan Al-Qur'an. Cukuplah kemulian Al-Qur'an itu dilihat dari Allah Ta'ala sebagai pemberi wahyu yang kalam-Nya termaktub di dalamnya. Yang mana kalamullah adalah satu sifat Allah Ta'ala yang mulia, sehingga Nabi Musa alaihissalam pun dibanggakan dengan sebutan Kalimullah (yang diajak bicara oleh Allah Ta'ala). Kemudian Al-Qur'an turun ke dunia dengan perantara malaikat yang mulia, yang paling mulia dari semua malaikat; dialah Jibril alaihissalam. Dan dia turun kepada Nabi yang paling mulia diantara pada nabi yang lainnya, bahkan diantara semua manusia bahkan semua makhluk yang ada. Dan Al-Qur'an diturunkan pada bulan yang paling mulia diantara dua belas bulan yang ada; yaitu bulan Ramadhan. Bahkan Al-Qur'an bukan hanya memiliki kemulian pada dirinya, tetapi juga siapa saja yang perhatian dengannya akan mendapatkan kemuliaan pula. Cobalah renungkan firman Allah Ta'ala :

Berkata As-Sa'di dalam tafsirnya terhadap ayat ini :

Jikalah begini adanya, maka berbahagialah wahai para penghafal Al-Qur'an. Karena engkau adalah orang-orang yang Allah pilih untuk turut menjaga kalam-Nya di dunia ini. Maka adakah yang lebih mulia melebihi seseorang yang di dalam dadanya ada kalamullah ?!

Sahabat yang mulia Abdullah ibn Mas'ud radhiyallahu anhu, telah memberikan wasiat kepada para penjaga Al-Qur'an. Dimana karena mereka adalah sesuatu yang istimewa maka beliau pun memberikan penjelasan bahwa keistimewaan ini harus juga terlihat dalm kesehariannya. Maka beliau berkata :

Berikut adalah penjelasan dari point-point nasehat dari sahabat yang mulia Ibn Mas'ud untuk pada penghafal Al-Qur'an ;

1. Hendaknya seorang penghafal Al-Qur'an memurojaah hafalannya dengan sholat malam. Diantara faedahnya adalah bacaan yang dimurojaah dengan sholat malam akan lebih mutqon dan kuat dalam ingatan dan hati. Allah Ta'ala berfirman :

Berkata Ibnu Katsir :
" Maksudnya bahwa shalat malam itu (waktu) yang bisa fokus antara hati dan lisan."
[ Tafsir Ibnu Katsir ]

2. Hendaknya di siang hari para penghafal Al-Qur'an dikenali dengan sifat dan akhlak yang baik diantara manusia pada umumnya. Sebagaimana yang disebutkan oleh sayyidah Aisyah tentang akhlak Rasulullah shallallahu alaih wa sallam maka beliau menjawab :

3. Hendaknya para penghafal Al-Qur'an itu banyak menangis; karena dosa dan maksiat yang dia lakukan. Juga karena dia merasa kurang dalam mengabdi dan menghamba kepada Allah.

4. Hendaknya para penghafal Al-Qur'an banyak diam. Kalaupun berbicara dia tidak berbicara dengan doa seperti ghibah dan semisalnya. Karena tidak layak bercampur ayat-ayat Allah dan maksiat kepada Allah dalam satu lisan.

5. Hendaknya para penghafal Al-Qur'an itu bersikap tawadhu' dan rendah hati. Tidak sombong, angkuh, merasa tinggi dan istimewa dari manusia yang lainnya. Karena sombong adalah dosa  yang membuat Allah murka terhadap makhluk dari bangsa jin yang paling dimurkai yaitu iblis, dan makhluk dari bangsa manusia yaitu fir'aun.

6. Hendaknya para penghafal Al-Qur'an itu merasa sedih ketika manusia bergembira. Sedih dan khawatir kalau adzab Allah tiba-tiba turun sedangkan mereka dalam kondisi lalai. Khawatir kalau Allah wafatkan mereka dalam kondisi lupa terhadap Allah Ta'ala.

Maksud dari serangga dan sejenisnya adalah hewan yang kecil yang secara umum tidak ada manfaat darinya; baik yang terbang atau melata. Maka dalam madzhab, hukum asal dari jual beli serangga adalah tidak sah karena ketiadaan manfaat. Berkata An-Nawawi :

فلا يصح بيع الحشرات

Akan tetapi ada perincian yang perlu kita fahami dalam pembahasan jual beli serangga ini. Serangga terbagi menjadi tiga :

1. Serangga yang kemanfaatannya bersifat umum bagi satu jenis tertentu; manusia atau hewan lain. Maka tentu ini boleh untuk diperjualbelikan. Baik kemanfaatanya dari segi makanan atau pengobatan. Seperti lintah untuk bekam, lebah untuk madunya.

2. Serangga yang tidak ada kemanfaatannya sama sekali, bahkan mudhorot. Maka tentu tidak sah jual belinya. Seperti kecoa, kutu, laba-laba, dan lainnya.

3. Serangga yang manfaatnya hanya terkhusus bagi orang-orang tertentu saja. Semisal semut untuk penyakit diabetes, cacing untuk penyakit typus, dan semisalnya. Maka mu'tamad dalam madzhab jual beli serangga ini juga tidak sah.

Berkata Ar-Romli (w.1004 H) :

(فَلَا يَصِحُّ) (بَيْعُ الْحَشَرَاتِ) وَهِيَ صِغَارُ دَوَابِّ الْأَرْضِ كَفَأْرَةٍ وَخُنْفُسَاءَ وَحَيَّةٍ وَعَقْرَبٍ وَنَمْلٍ وَلَا عِبْرَةَ بِمَا يُذْكَرُ مِنْ مَنَافِعِهَا فِي الْخَوَاصِّ وَيُسْتَثْنَى نَحْوُ يَرْبُوعٍ وَضَبٍّ مِمَّا يُؤْكَلُ وَنَحْلٌ وَدُودُ قَزٍّ وَعَلَقٌ لِمَنْفَعَةِ امْتِصَاصِ الدَّمِ

Catatan : Jika jual beli serangga point ketiga tidak sah, maka ada solusi yang ditawarkan;

a. Dengan akad rof'ul yad 'anil ikhtishosh. Dan ini adalah solusi mu'tamad dalam madzhab.

b. Dengan mengambil satu pendapat dalam madzhab akan keabsahan jual beli serangga jenis ketiga. Berkata An-Nawawi :

و نقل أبو الحسن العبادي وجها آخر أنه يجوز بيع النمل في عسكر مكرم و هي المدينة المشهورة بخرسان لأنه يعالج به السكر

1. Maka jual beli beberapa hewan yang digunakan untuk bahan obat-obat yang secara khusus mengobati beberapa penyakit tertentu, maka masuk dalam jenis jual beli serangga yang ketiga.

2. Sah jual beli serangga seperti jangkrik, ulat, dan kroto untuk pakan burung atau unggas; karena masuk dalam jual beli serangga jenis serangga yang kemanfaatannya kembali kepada jenis hewan (burung) secara umum.

3. Sah jual beli serangga untuk kebutuhan koleksi semacam kebun binatang; karena adanya kemanfaatan yang bersifat umum. Meskipun hewan tersebut secara dzatnya tidak ada manfaat; seperti laba-laba.

Jual beli serangga secara umum tidak sah dalam madzhab Syafi'i; kecuali dalam beberapa macam serangga yang sudah disebutkan perinciannya.

1. Roudhotut Tholibin, An-Nawawi, (Beirut : Al-Maktab Al-Islamiy), Cetakan Kedua, Tahun 1412 H/ 1991 M

2. Minhajut Tholibin, An-Nawawi, (Darul Fikr), Cetakan Pertama, Tahun 1425 H/ 2005 M

3. Nihayatul Muhtaj, Syamsuddin Ar-Romli, (Beirut : Darul Fikr), Cetakan Terakhir, Tahun 1404 H/ 1984 M

Dalam praktek muamalah sehari-hari terkadang ada beberapa barang yang memang dibutuhkan akan tetapi secara hukum fiqh dia tidak sah untuk diperjualbelikan. Semisal karena barang itu adalah najis, tidak bermanfaat secara tabiat atau syariat. Semisal anjing untuk penjaga. Dalam fiqh Syafi'i terlarang memperjualbelikan anjing, sebagaimana dalam hadits marfu' yang shahih :

أن رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن ثمن الكلب

Akan tetapi kita tahu bahwa diperbolehkan memelihara anjing jika anjing tersebut digunakan untuk berburu, menjaga ternak, atau ladang. Dan ini disebut dengan anjing mu'allam (anjing yang sudah diajari). Allah Ta'ala berfirman :

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

Tentunya jika diperbolehkan untuk memakai anjing buruan yang diajari, maka orang akan butuh kepada anjing yang sudah diajari. Dan orang yang berhasil mengajari anjingnya untuk berburu secara tabiat tidak akan menyerahkan anjingnya yang terlatih begitu saja, tapi tentu dia akan menjualnya dengan harga yang pantas. Demikian pula halnya seperti pupuk dari kotoran hewan. Manusia membutuhkannya untuk tanaman, maka si pemilik kotoran yang sudah dia olah menjadi pupuk tidak akan menyerahkan secara cuma-cuma. Dia akan meminta ganti dengan harga yang pantas. Dan kita tahu, akad jual beli untuk barang-barang semacam ini adalah tidak sah secara syar'i. Lantas bagaimana solusinya ?

Maka solusi yang ditawarkan dalam madzhab Syafi'i adalah dengan menggunakan akad rof'ul yad 'anil ikhtishos ( رفع اليد عن الاختصاص ) atau bisa kita terjemahkan dengan melepas hak kuasa atas barang. Yaitu dengan tanpa menggunakan ucapan saya jual dan saya membelil, atau yang mengarah ke arah dua lafadz itu. Para fuqoha menyebutkan akad dalam transaksi ini dengan mengatakan misalnya ;

رفعت يدي لك عن هذا بألف

Atau bisa dengan lafadz yang semisal seperti : "gantilah barang ini dengan harga sekian." Dan juga lafadz yang lainnya. Dan perbedaan mendasar antara akad rof'ul yad 'anil ikhtishos dengan jual beli adalah pada lafadz yang dipakai.

Berkata Asy-Syarwani (w.1301 H) dalam hasyiah Tuhfatul Muhtaj :

وَالنَّجِسُ مَأْخُوذٌ بِحُكْمِ نَقْلِ الْيَدِ عَنْ الِاخْتِصَاصِ فَهُوَ غَيْرُ مَبِيعٍ، وَإِنْ قَابَلَهُ جَزْءٌ مِنْ الثَّمَنِ. اهـ.

Berkata syaikhuna Abu Hamzah Mushthofā Asy-Syafi'iy dalam kitab beliau :

و اعلم أن النجس ليس بمال فلا يدخل تحت ملك الشخص أصلا و يسمى اختصاصا كالكلب و الخمر و السرجين و الماء المتنجس لكن يجوز رفع اليد عن الاختصاص بالمال كأن تقول : ارفع يدك لي عن هذا الكلب بألف درهم مثلا

Go-Food adalah layanan yang diberikan Gojek kepada customer untuk membeli makanan. Dimana tukang ojek akan membelikan makanan untuk customer dengan memakai uangnya (hutang). Kemudian tukang ojek tersebut memberikan makanan kepada customer; dengan mengganti uang harga makanan tersebut, beserta uang upah untuk tukang ojeknya.

Perlu diingat, disini kata GO-FOOD hanyalah kata untuk mewakili layanan yang semisal. Ada layanan yang lain yang semisal seperti Grab Food, Go Mart dan lainnya.

Maka dari gambaran pemaparan di atas bisa kita tarik 2 akad yang terjadi antara customer dengan ojeknya;

Dimana tukang ojek bertindak sebagai wakil untuk membelikan makanan bagi customer dengan upah. Maka akad ini tidak masalah.

Dimana customer hutang dahulu kepada ojek untuk biaya makanan yang dibeli, kemudian uangnya akan diganti ketika sampai di tempat customer sebagaimana harga yang tertera di struk pembelian.

Dari dua gambaran akad di atas, jika dijalankan masing-masing maka sah-sah saja. Akan tetapi yang menjadi polemik adalah pembayaran jasa dan bayar hutang digabungkan dalam satu transaksi. Apakah diperbolehkan ?

Dalam madzhab Syafi'i menggabungkan dua akad yang berbeda rukun atau ketentuan hukumnya adalah boleh. Berkata Imam Nawawi (w.676 H) :

ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كإجارة وبيع أو وسلم صحا في الأظهر ويوزع المسمى على قيمتهما

Gambaran dari ucapan ini yaitu si A berkata kepada si B, "saya jual buku ini dan saya sewakan motor saya satu jam seharga 100 ribu", atau contoh kedua dia mengatakan, "saya sewakan motor ini satu jam dan saya jual kepadamu buku judul ... nanti saya berikan semuanya seharga 100 ribu."

Maka dalam madzhab, akad semacam ini sah; yaitu mengumpulkan 2 akad dalam 1 transaksi. Dan ini sebagaimana praktek Go-Food diatas, dimana customer menggabungkan akad wakil dengan upah dan hutang.

Kemudian, yang menjadi pertanyaan adalah hadits :

لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَ بَيْعٌ

Imam Al-Mawardi (w.450 H) menjelaskan hadits di atas, dengan berkata :

وَلَيْسَ هَذَا الْخَبَرُ مَحْمُولًا عَلَى ظَاهِرِهِ لِأَنَّ الْبَيْعَ بِانْفِرَادِهِ جَائِزٌ، وَالْقَرْضَ بِانْفِرَادِهِ جَائِزٌ وَاجْتِمَاعَهُمَا مَعًا مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ جَائِزٌ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ بِالنَّهْيِ بَيْعٌ شُرِطَ فِيهِ قَرْضٌ. وَصُورَتُهُ: أَنْ يَقُولَ قَدْ بِعْتُكَ عَبْدِي هَذَا بِمِائَةٍ عَلَى أَنْ تُقْرِضَنِي مائة، وهذا بَيْعٌ بَاطِلٌ وَقَرْضٌ بَاطِلٌ

Maka, maksud dari hadits tadi tidak boleh menggabungkan jual beli dan utang, yang mana diambil dari situ tidak boleh menggabungkan 2 akad dalam 1 transaksi; adalah jika ada persyaratan. Jika tidak ada persyaratan akad satu atas akad lainnya, maka tidak mengapa. Oleh karena transaksi go-food dimana menggabungkan akad wakalah bil ujroh dengan hutang adalah tidak masalah.

Disisi lain, yang menunjukkan bahwa hutang dari tukang ojek kepada customer tadi adalah bukan syarat; ketika customer punya go-pay dia tidak perlu berhutang kepada tukang ojeknya. Karena dia langsung mentransfer saldo go-pay nya kepada pihak pengojek. Disini kita tahu, bahwa hutang disini bukan syarat tapi hanya efek samping dan bentuk kemudahan layanan saja.

Bahwa berdasarkan tinjauan fiqh dalam kaidah madzhab Syafi'i, transaksi Go-Food atau yang semisal dengannya adalah sah dan halal.

1. Minhajut Tholibin wa 'Umdatul Muftin, An-Nawawi, (Darul Fikr), Cetakan Pertama, Tahun 1425 H/ 2005 M

2. Al-Hawi Al-Kabir, Abul Hasan Al-Mawardi, (Beirut : Darul Kutub Al-Ilmiyyah), Cetakan Pertama, Tahun 1419 H/ 1999 M

3. Sunan Abi Dawud, Sulaiman ibn Al-Asy'ats As-Sijistani, (Beirut : Al-Maktabah Al-'Ashriyyah), tanpa tahun

---